所谓丧具，即人死后所需的棺撑、衣被之类。据《礼记·檀弓上》记载，“丧具，君子耻具。”(郑玄注云:“丧具，棺、衣之属。”)从关中地区方志资料的记载来看，丧具种类繁多包含棺撑、寿衣、吉器、冥币、纸扎等各类器具。有关各类丧具的应用，在关中各地以及不同阶层间仍然存在一定差异，在此暂且不表，待下文详述。

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    一、棺撑。所谓棺撑，即棺材和套棺。从对关中地区历史上的丧葬情况的梳理来看，棺撑的应用较为普遍。《周易》中即有棺撑应用的记载，“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺撑，盖取诸大过。”。(《易·系辞下》)关中地区至周代，棺撑的应用己经形成制度，规定:“天子棺撑四重，诸侯三重，大夫重，士一重。”(《礼记·丧大记》)，庶人无撑。后世帝王、贵族、士大夫，基本沿用此制，然时有逾制者。宋元以后，尤其是到清代民国时期，棺撑的应用在关中地区突破了等级限制，如据《同州府志》记载，“丧，贫富不等，贫者悬棺而葬，稍有钱则用梓，名曰‘套材’。”民国年间的《同官县志》也用相似的记载，“棺木甚劣，间有用梓者。”如此看来，关中地区棺梓的使用已经突破了早期的等级限制。实际上，清代以后棺梓在关中地区的应用主要取决于死者的贫富状况，如《华阴县续志》“棺敛祭葬，一视贫富之力”，可见此时贫富状况才是影响棺梓使用的决定性因素。根据贫富状况的不同，死者所用棺、梓的木料亦不相同，如《新续渭南县志》记载，“富者以柏或以松、椒，内外用漆;贫者松棺而已。”县志》也有相似的记载，“最贵用香柏，次用黄松，内外用漆，贫则只于松棺而已。”⑩由上述分析可知，关中地区丧葬文化中棺梓应用历史悠久，使用范围也很广泛。

    二、寿衣。寿衣是装硷死者时，为死者所穿的“送老衣”。寿衣的制作，一般在死者生前预备，专门定制。关中地区士人死后，为死者穿寿衣前多有为死者沐浴的环节，因此还要用到浴床、浴具等。一般的多在亡人气绝后，趁其身体未僵硬时，以最快的速度为死者换上预先特制的“寿衣”。还有些地方是在绝气之前就提前换好了。这是因为死者身体僵硬后，替换衣服会更为困难。“寿衣”包括单衣、夹衣、棉衣、棉袍或棉大衣，其件数用单数不用偶数，忌用兽皮、毛料及灰色布料。替换下的衣服，讲究随手撂在房顶，待安葬时烧掉或任其日晒雨淋，不再处理，以祛除不祥。

    三、吉器。古以祭祀为吉礼，故称祭器为吉器。成书于春秋战国时代的儒家经典《仪礼》记载，“即林而奠，当腮周吉器，若醒若酒，无巾栖。”(《仪礼·既夕》)丧礼所需的吉器，如香烛、酒果、脯酿等。

    四、其他。

    丧葬过程中用到的丧具，除上述几类外其他各环节中用到的器具仍然很多，在此笔者将常用的一些器物进行简要介绍。1.冥币、纸扎(纸活)，在民间的丧葬活动中最常用到。据《同官县志》记载，“如焚冥币，先年概用蒲城兴市镇所造烧纸(上打钱痕)及金箔，近不多见，概用火纸、冥币、金箔及大裸、银山等。;《永寿县志》所载《关内周语录》记载:“以各色纸结金银山斗、层楼、驼、狮、象、马。; ,2可见，清代民国时期关中地区冥币、纸扎等类丧葬用品也很普遍。时至今日，关中各地的丧葬活动仍有然普遍使用冥币、纸扎的现象;2.魂帛、魂蟠:引魂蟠是一种垂直悬挂的旗子，丧葬时用以招引鬼魂;3.铭族:古代丧俗，人死后，按死者生前等级身份，用绛色帛制一面旗蟠，上以白色书写死者官阶、称呼，用与帛同样长短的竹竿挑起，竖在灵前右方，称之为铭族。大敛后，以竹杠悬之依灵右。葬时取下加于枢上;4.灵座，即指新丧既葬，供神主的几筵;5.长明灯，即引魂灯，停尸期间，死者头前或脚后要点油灯或蜡烛，俗称“引魂灯”，又叫“指路灯”、“路灯”、“长明灯”。民间迷信认为，阴曹地府一片漆黑，死者的亡灵要借助于灯光才能看清道路;6.口含钱，(含玉、金、银、制钱、饭)死者绝气后，口中还要放入一枚古铜钱，叫做“口含钱”。这一习俗由古代“含玉”的丧礼衍变而来。死者的亲属不忍死者空口而去，在其口中放入玉石一类物品和谷物。后来一些地方直接把饭放在死者口中，则名为“含饭”。都是认为死者口中含钱、含饭入硷，这样到阴间才不会挨饿。

    关中地区丧葬活动中，用到的丧葬器物十分丰富，笔者在此仅能择其大着进行简要论述。任何文化都有其载体，无论是器物层面还是精神层面都能够成为文化的承载媒体。通过对丧葬活动中运用到器物的了解，可以更加深刻的认识关中丧葬文化的物质载体。