凉山彝族社会里，送祖灵俨撮毕”)是一项重要的宗教活动，成为道德伦理规范。谚语:替代。“父欠子债是娶媳，子欠父债行超度。”主持送灵仪式是毕摩的专职，任何人不能送灵仪式与一家福祸、从而使毕摩具有独尊的价值。全家支盛衰，甚至彝族的繁衍兴旺都有直接的因果关系，子女必须要给父母送灵(做尼木)，条件不好的可以几代人放在一起做，这是子孙后代对老人的孝敬。彝族人认为子孙不为父母做尼木的话就会受到不好的影响。送灵的时候是从逝者家里开始，由毕摩念经指引魂魄一站一站回归祖先所在地。送灵仪式原本是引导死者之灵的，但生者也要参加，生者之魂也在毕摩的引导下，溯祖先的迁徙路线而行。正如巴莫曲布蟆所说:“如果说彝族的父子连名谱系是彝族历史发展的时间记录，那么，以《指路经》为主的彝文文献则正是彝族历史发展的空间记载。”因而，可以说彝族人在毕摩诵经的伴随下，去模拟体验祖先迁徙路线，学习本民族的迁徙史。

                   华南陵园,上海公墓,

    老人去世几年之后由毕摩选定时间，为老人做送灵仪式(尼木)，送灵的灵牌是一个巴掌大小的竹片。选好时间做尼木的时候，家属就开始召集亲友，张罗做法事。人死后灵魂还没有走，做这个仪式就是为了把死者的灵魂送到祖先所在的地方，一般是行人和牲畜比较稀少的地儿，这样一个人的一生才算完成了。在彝族人的观念里，活着的时候，父亲最大，父亲死后，母亲最大。母亲在父亲火化地的上方火化，以示对母亲的尊重。送灵牌的时候，还要拿猪尾巴在做法事的地方来回扫几下。把树叶绕成碗的样子做三个，分别盛放酒、燕面儿和熟鸡蛋，以便供奉灵牌的时候用。灵牌放置的地方比较讲究，多在山上风景秀丽的地方，不能遭受风吹日晒，鉴于这样的地方有限，后来者的灵牌可以放在前人放置的地方，把先前别人的灵牌再放在其他位置即可。送灵牌这件事，由死者的儿子和火化死者的师傅来共同完成。如果老人没有儿子就由侄子来做，一定得是男的  (所以彝族重男轻女的观念还是很浓厚)。每走一百米就要燃放烟花，以前是鞭炮，现在是烟花，到达目的地之前要把所有的烟花放完。

    送灵牌的时候，还要找一只猪，从猪嘴巴开始到猪尾巴的位置，用刀划一道肉下来，然后用猪尾巴把这块肉卷起来，在安放灵牌的位置用这个包着肉的猪尾巴扫几下，再依次放置灵牌和供品。这根猪尾巴最后要带回家让老人的子女吃掉。彝族的谚语“父亲欠儿子的是一个媳妇，儿子欠父亲的是一次送灵”。送灵的过程中在野外找一块儿地，给毕摩搭一个棚子，让他做法事念指路经。

    为逝者招魂做尼木的时候，小竹牌要放在小木盒棺材里。如果后代去看的时候，小木棺材打开过的话就视为吉利。其实是由于风吹日晒的作用被打开的，也有说是自然打开的。小木棺材的质地取自一种专门的树木，彝族只有在做尼木的那天，才把竹牌放在棺材里，即火化之后。整个丧葬办理下来的花费，由儿子们平摊，女儿家由儿子们商量她们拉几头牛羊过来，办完丧事后多余的钱由儿子们平分，至此整个丧葬就基本结束了。

    祖界观和撮比是彝族祖灵信仰的重要内容之一，也是历史上彝族先民民族认同、内聚的信仰手段。撮毕不仅为亡灵也为生者之魂指路去祖界，祖界是传说中共同的祖先发祥地，同时也是各家族与历代祖先灵魂集合的地方。这一点可认为丧葬仪礼对生者具有历史教育、民族教育之功能。

    彝族和大多数民族一样，认为人的肉体虽然死去了，但灵魂依然存在。彝族人灵魂观念的核心就是灵魂不灭。而且彝族人都觉灵魂有超能力，可以在冥冥之中对人们的生活和生产产生影响，因而就决定了生者必须要采取措施安抚这些死去的魂灵，使得他们只施福不降灾。大多少数民族在正常死亡和非正常死亡的葬式处理上各有不同，彝族也不例外。