文化融合是一个漫长的过程，是一个由文化表层到文化深层的缓慢过程。文化表层的东西容易改变，难以改变的是文化更深层次的东西。人们兴建道观、请道师做法事、改变丧葬仪式等都是文化表层的东西，观念和思维才是两种文化融合中最难改变的东西。但是由于彝族文化与道教文化的历史渊源，其中的关联性使得二者在灵魂观念上的融合变得更为融洽。

                 上海公墓,华南陵园,

    彝族认为灵魂永生不灭，人死后灵魂离开躯体，但是不会随肉体的消失而死亡，而是由神职人员毕摩通过念诵经文将亡魂送回祖先的世界，与祖先团聚。当地彝族有一种说法叫做“接气”，接着气的亡魂为“皮怕”，意为“祖先”，接气之后亡魂会留在家里，不会四处游荡，通过毕摩念诵《指路经》将其送回祖先生活的地方。未接气的亡魂叫做“勒格”，“勒格”会在外四处游荡，既不能跟随毕摩的指引回到祖先世界，也进不了自家接受子孙供奉。“勒格”在游荡会四处害人，使人生病，给活着的人带来伤害。这些观念都与道教人死变鬼，鬼分善恶的思想一致。

    四处游荡的“勒格”最后会被关进城陛庙，由城陛爷来看管。而城陛作为道教的产物，主管生人亡灵、奖善罚恶、生死祸福等，是道教神灵体系中的地方保护神。在巍山，多数彝族村寨都有一个城陛堂，所谓城陛堂是一个祭拜城陛的地点，只是未修建庙宇，其作用与城陛庙一样。彝族认为城陛庙就好比现世的派出所，是阴界的衙门，掌管整个地区的亡灵，城陛堂的选址必须要在望得到县城的地方，因此多数村子的城陛堂设在村外或者离村子更远的山上。人在去世百天的时候必须要举行献城陛的仪式。届时，丧家需请毕摩和跳神匠到城陛庙杀羊或者杀鸡祭献城陛，念《城陛解厄经》，将亡魂从城陛庙接出之后送归祖界。如果遇到家境不顺的情况，人们也会请毕摩前来献城陛以赎清亡魂身上的罪孽，从而保证家庭和睦、身体康健。紫金乡阿朵里村的村民张某某，近年来总感家中不顺，因此请来跳神匠来“瞧”，原是家中兄弟多年前在外去世，亡魂作祟，需举行献城陛的仪式请求城陛老爷将亡魂从城陛庙里放出来，让亡魂回到祖界，方保家运亨通。如今巍山坝区或靠近坝区的彝族村寨没有毕摩，因此人们遇事大多去坝区请道师。