“灵魂的行为是死者生命的延长”。年长、生前为人友善，受人尊敬的人死去，人们对其灵魂的态度是敬多于惧，这种人的灵魂，在人们心目中多为善灵。对于非正常死亡者的灵魂当作恶鬼、孤魂野鬼，它们不能进入公共墓地。对于一般正常死亡者灵魂的态度则是敬惧并存，这类灵魂，可以为善灵，也可以是恶灵。鬼魂是善鬼还是恶鬼，完全决定于活人的遭遇。因此，人们对待死者遗体的态度是矛盾的，“一面是对于死者的爱，一面是对于尸体的反感;一面是对于依然凭式的尸体的人格所有的慕恋，一面是对于物化了的臭皮囊所有的恐惧。这两方面似乎是合而为一的。这种情形，在当前行动的自然流露上可以看得见，在丧礼的程序上也可以看得见”，“不管在尸体的装硷或处置上，也不管在葬后的礼仪或祭祀上，都是具有某种程度的反感与恐惧同真诚的爱恋混在一起”(马林诺斯基:《巫术科学宗教与神话》)。

                  上海公墓,华南陵园,

    布朗族在病患者垂危时，首先念‘尉目龙”(经书)，直到落气。接着就洗尸，洗尸从脚到头，男性要剃光头，剃下来的头发与尸体一并装入棺材，洗完后给死者反穿(里面翻朝外)新衣服，并给死者嘴里含上金和银，金不能放多，他们认为金子多了等超生后是哑巴。然后把死者双手合掌放在胸前，用六米的长幅白布将尸体从头到脚裹紧，与死者生前喜欢的私人用的衣物一同入硷装棺。装毕，请和尚或亢浪(还俗了的佛爷)念“坦彼弄”(((指路经}))，以便让他(她)的灵魂平安到达天国。正常死亡的，要在自家院子里竖一根几丈高的竹杆，寨子里的人见后，即带上钱粮，蔬菜等前来吊孝帮忙，砍来竹子做布蟠(作为死者与天国联系的渠道)，做竹亭让和尚坐在里面念经。传说:古时有几个布朗人外出做生意，到了一条江边住下，第二天有四个和尚路过，生意人就请和尚到他们的棚子里坐，煮饭给他们吃，还败给他们布，和尚便念经，祝他们好运。当生意人回到家，发生了战争，部落里抽签决定率兵出征的将领，几次占卜都选中生意人中的一个人带兵。此人有一把宝剑是金子做的剑鞘，让人看后就畏』具当他率兵前去，对方不战而逃。他指挥着追杀，在追击中他错杀了一个和尚，人们认为他罪孽深重。他死后天兵、天将来捉拿他的灵魂，但因他曾经在河边败过，天兵、天将无法靠近他，只好将他和亭子一起拿下，但无法施刑，只好和尚念着经一直护送他到阴间，将他送入天国。故布朗人死后都要做竹亭保佑其灵魂上天国。

    老人去世，要预备1头没有产过仔的小母猪，用珠栗树棒敲死。打猪之前，对死者说:你要的东西，今天弄给你了。然后选定日子出殡，除掌令日子(认为掌令日谁将土挖开埋东西，就要变成妖，这天大忌)、死者生日、以及属虎、鸡、蚂蚁(羊)外，其它日子都可以。妇女不能送死者上山，出殡时孝子、孝女跪着，人们抬着灵框从孝子、孝女头上过后放在门外，将竹杠顺着灵框方向与之捆拢，由儿子来抬最前面，认为有儿子送上山就不枉为人世，如果没有儿子，由侄子来抬。出殡的人数多少与死者生前的威望成正比。但必须是双数，途中不能将灵框停置路上，进入公共墓地后，留下一部分人处理尸体。先由一师傅拿一对蜡条拜山神、土地、坟莹主，拜所有先死春说今天送来亡人归拢他们，希望他们接受他，拜完后就确定地点(一个家族大约集中在一处)，然后砍活柴、松明子，准备好后，第一层顺山形放，以后纵横有序地堆七层，再放干柴，干柴不限定层数，堆好后，将灵框放上去后点火，死者头向着寨子。请和尚念经，和尚念完经后先回寨子，死者的亲戚、孝敬他(她)的人就留下，围坐在另一小火堆旁喝酒，等尸体烧干净后，把抬人的竹杠放进火堆，竹杠爆炸发出很响的声音。烧竹杠为的是通知家里人，准备好热水、饭菜、坟林里的人就要回去了。返回去时由长者叫着魂回来，师傅走在最后，到村口，摘些叶子扫全身后扔在路边，师傅扫完自身后，用刀在村口画一条横线，意为阴阳线，阻止亡灵跟着进村。第二天早上，死者家属和至亲全部集中在一起，由和尚念《叫魂经》，下午死者家属到佛寺去“滴水”。等到第七天由家里人和亲戚挑一担清水，拿着土锅，点一对腊条又去拜山神、土地、坟莹主，给死者磕头，祈祷亡灵到了天国要保佑家人。然后把骨头捡进土锅里，谁捡到死者嘴里的金、银，谁就是他最偏爱的人，假如骨头未装满土祸，就要捡火碳装入，然后用挑去的水洗骨头，洗毕在土锅上盖上白布，在烧尸体的中心挖一坑将土锅掩埋，再编一个竹笼罩在上面。回去后又到佛寺滴水，以后不再去墓地探视。