丧葬文化源自于原始社会的灵魂观与死后世界观，丧葬仪式的操作行为反映出人类在长期的生活中所积累的情绪感受与精神体验，有着探索生命存有的终极目的(郑志明，2012:153)。

                上海公墓,华南陵园,

    受他界观的影响，乌村一些60岁以上的老人会为自己备寿，在“过一天得一天”的日子里等待死亡的来临。他们敢于面对死亡，因为死亡并不是终点，而是另一个过程的开始。有的老人把锡箔当作死后世界的钱，生前结的这些钱以后到了另一个世界能够享用。“现在有点钱用不了了，把锡箔结起来，带到阴间去”’、“人死掉就没什么意思了，钱多也没有用了。我们自己就是带点锡箔、衣服。锡箔也是钱”’;有的老人认为死后就能见到先死去的亲人，“活得时候是夫妻，死的时候也要埋在一起”3。整个丧葬仪式过程也在强化人们的他界观，无论是生者帮助死者顺利到达另一个世界的仪式，还是生者希望得到去世先人庇佑的行为。

    乌村的村民通常将临终者送回家中，并告知亲友临终者的状况，亲友们会尽快赶来看望，有些则陪伴在临终者身边。亲友的陪伴不仅能减轻临终者的痛苦，也给他的家人带来安慰。生者目睹临终者由生到死的过程，也是他们体悟生命、形成生死观念的过程。而城区的很多逝者在医院中去世，去世之后就被送往殡仪馆，死亡被隐藏在了角落，被其他人所遗忘，与农村公开热闹的送葬队伍形成了鲜明的对比。城市的人们躲避死亡，也更忌讳死亡，“我刚从朋友那里接手这家店(丧葬用品商店)的时候，我朋友在那里帮顾客拿东西，我躲得远远的、“昨天一个中年女子在医院里去世了，将军叫她姐夫递一下寿衣，他怕得手在发抖。

    郑志明认为丧葬仪式中传承着四大生死信仰:生死相继、死而不绝、以生制死、以死教生。丧葬仪式虽然重在对亡者送终的安顿仪式，但仪式的历程也能启示生者，领悟生命的意义与价值，在仪式中获得更多的心性体验(郑志明，2012: 74)。但城区简化的只剩下框架的丧葬仪式已日渐失去死亡教育的作用。