20世纪90年代后，学者们开始运用民族学、人类学的理论研究布朗族民间信仰，但大多只关注布朗族民间信仰的某个侧面，如黄淳《布朗族传统生活方式的宗教化》(云南学术探索，1992年第6期)、杨胜能的《佛教对布朗族文化的影响》(《西双版纳文化历史学术研讨会论文集》，成都科技大学出版社，1994年版)、傣春华《布朗族的鸡卦》(民族学调查研究，1994年第1期)、王向群《布朗族宗教的演进及其影响》(云南社会科学，1998年第4期)、王国祥《论傣族和布朗族的稻作祭祀及稻谷神话》(中央民族大学学报，2000年第6期)、傣俊馨《从布朗族的丧葬文化窥探布朗族社会发展进程》(楚雄师范学院学报，2002年第4期)、穆文春《布朗族的森林观与森林农耕方式》(生态经济，2003年第11期)、黄彩文《布朗族的童神崇拜、祭祀仪式与国家的互动》(思想战线，2007年第5期)等。以上研究多是以某一侧面为切入点，分析布朗族民间信仰的社会文化影响。笔者认为这些研究的不足之处在于，缺少运用整体观的视角审视布朗族的民间信仰，并且对与其他社会文化的关联性着墨不多，因此“只见树木，不见森林”，没有从整体的高度认识和理解布朗族的民间信仰。    

                       华南陵园,上海公墓,

    总之，前辈学者们的研究论著多以田野调查为基础，详细的介绍了布朗族民间信仰的内容:或从某一研究角度出发，研究它的某个侧面，这些都为后人研究打下了良好的文献基础。而相比之下，用整体观的视角研究布朗族某一社区的民间信仰尚显不足。尤其缺少将民间信仰看作社会文化的一个因素，全面分析它与其他社会因素之间关系的研究。故笔者认为目前缺少全面、系统研究布朗族民间信仰的文本，尤其是运用功能主义分析宗教信仰与其他社会文化之间关系的研究不足。基于此，本文的研究将建立在一前人研究的基础上，深入田野，由点及面，由浅入深，运用功能主义理论分析民间信仰在当代布朗族社区发挥的社会功能，并借以窥探布朗族的社会文化全貌。