农业民族的社会心理心态具有极为丰富的内涵。其中便包括有:自然崇拜、慎终追远、敬奉祖先等具体内容。

    以自然崇拜而言，农业从其本质上来讲是一种简单地自然再生产过程，必须依托自然环境的作用方能成功，因此，农业民族往往具有极为浓厚的自然崇拜。其中对于土地的崇拜和对于自然界草木的感情最具有代表性。农业基于自然而存在，自然再生产是农业最基本的特征之一，人与自然的关系在农业生产生活背景之下可谓与生俱来。对自然的敬畏、亲切、适应、改造与利用，是农业历史发展进程中人与自然之间相互关系最基本的表现形态。

                     华南陵园,上海公墓,

    中国在历史早期便形成了很多关于人与自然关系的哲学表达。典型者如农业生产中形成的“三才理论”，在《吕氏春秋》中表述为“夫稼，为之者人也，生之者地也，养之者天也”，天地人三者成为农业生产得以维系的缺一不可的三大要素。此外，中国人选择土木作为制作器物的材料的历史可以追溯至新石器时代。例如:在半坡旱作农耕聚落中房屋的建设采取半地穴式;在河姆渡稻作农耕聚落中则有以木材为主体材料的杠栏式建筑……这种传统在中国古代建筑中得以保留沿用。泥土与木材皆为自然的馈赠，体现了取法自然的原则。另外，泥土与木材都是自然的产物与馈赠，从这一层面而言，土木建筑可以说是人类对于自然物的改造与利用，因此，建筑在空间上能够很容易地与自然景物融为一体;土木建筑使用的周期并不长久，很难长存，因此经过时间的推移，建筑又会归于自然，体现出土木建筑在时间维度上源于自然又最终归于自然的性质。换言之，在时空之中，土木建筑往往能够更加合理的与自然融为一体。

    由于农业民族对土地与木材的崇拜，因此，在丧葬文化中则体现出了对土葬形式的钟爱，对木质棺撑的垂青。

    其次，慎终追远和敬奉祖先的思想在农业民族的社会心理心态中与这独特的表达形式。前者反映了人们对待死亡的态度，后者则影响了人们对待死者的原则。其中，对于死者的慎重态度，决定人们对于风水理论产生浓厚的兴趣，甚至宁可信其有，不可信其无;而对祖先的敬奉则源于最朴素的孝道理念，亲人的尸体被野兽肆意侵凌使生者在情感上是无法接受的，因此采用埋于泥土之中的方法，即土葬来表达这种情感。

    综合上述论证，可以看出农业民族社会心理心态中的自然崇拜、慎终追远、敬奉祖先等具体内容，则使得关中地区丧葬文化展现出讲究风水、选择土葬、采用棺撑等一些列共性的面貌。

    通过上述论证与解析，可以看出:农业民族的生产生活方式、社会伦理规范、社会心理心态等无不对关中地区丧葬文化的形成、发展及面貌产生了深远的影响。具体而言则为:农业民族生产生活方式中体现出的群体性特征，是关中地区丧葬文化中普遍重视丧葬规模、采用厚葬形式、举行繁琐礼仪等一系列共性特征的基本原因;农业民族社会伦理规范在目标追求上体现出的秩序性特征，则是关中地区重视礼仪程序规范、讲究丧服制度、遵从传统礼制的基本原因所在;农业民族社会心理心态中的自然崇拜、慎终追远、敬奉祖先等具体内容，则使得关中地区丧葬文化展现出讲究风水、选择土葬、采用棺撑等一些列共性的面貌。