2.集体性

    宗教仪式所表达的集体性是在群体之中产生的行为方式，激发、维持或重塑群体的心理状态。正如格尔兹所说，仪式作为一系列象征符号，只有在获得社会群体的普遍认可和理解，并在社会群体开展特定活动中出现时，特定事物才具有相应的象征意义，以致成为人们传递信息和表达观念的符号载体。如在上文丧葬仪式过程中所述，仪式在布摩特定时间和特定的场合中进行特定的仪式中，规定打醋炭仪式在堂屋进行等内容，体现了人们的集体性，不以个人的意志为转移，只有这样才能引起人们的共鸣，激发人们共同强烈的情感和情绪。如人们给亡人洗澡等一系列的象征行为方式不仅表现形式为所在社会中的人们所普遍认同，而且其包含的象征意义也为人们所理解，体现了一种集体的精神和力量。又如在叫魂仪式中，毕摩为所有的村民祈福、叫魂等，希望村民平安健康、五谷丰登，六畜兴旺。可见，仪式活动不是为某一个人或某一家人而举行的仪式，而是为全体参加的村民举行的。这种思想在在涂尔干看来，社会功能是指一个社会现象或社会事实在维系和巩固集体意识和社会凝聚力方面所发挥的作用。这些功能所提供的不是人类生理的或物质的需要，而是集体生活的需要。他对功能的理解不是从生物性需求的角度出发的。在这方面，他不同于功能主义学派的创始人马林诺斯基。对涂尔干来说，集体生活和集体意识对人类的价值，并不在于它是否可以为人类的生理机能提供享乐，而在于它能为人类提供思想道德文化体系。

    3.环境适应性

    通过仪式过程中提到的彝族人的祖界(天庭)、坟墓地点的选择、参加的人、祭祀品、选用的植物等体现了彝族祖先对环境的适应性。一是所用的树枝:清末树枝、万年青树、过路环树枝、松枝、柏树枝等，其中松枝要拨皮，树枝中的柏枝、清末树枝被认为是高级的树枝，选择高级树枝祭祀是表示对神灵的尊重。二是神门:它不是一道简单的通行门，而是人与鬼的分界线。阎由树枝搭建的神门不是真的寨门，是在丧葬仪式中象征性地安装的。神门的第一个象征意义就是人神的分界线:人和祖先神在神门之内，人就在村子之外，所以人们在牵牲畜象征性地通过时，需要两人在门外互相递交绳子，只是需要献祭的牲蓄通过里面。三是牲畜:牲畜的选择与亡人的命有关，若合适才能做为祭祀品，否则神灵就带不走，不在仪式中使用的牲畜需要赶到市场上去卖，等到一年过后，经过布摩算后，如果需要再重新买来祭祀。如果留着喂养，将会无缘无故地死去，就是神的力量起作用。四是粮食如包谷、酒、肉、乔子等的使用。这些也是与他们的生活环境是密不可分的。总之，这些祭祀品的使用体现了祖先与环境的适应性和生态知识。

    总之，彝族丧葬仪式是彝族传统文化的反映。居住在不同地区的彝族由于居住环境、社会历史背景的差异导致其形式、内容各异。威宁蘑菇村这样一个多民族聚居的社区虽然丧葬仪式有其它民族文化互融的成分，但是也保持着自身的文化特质。彝族丧葬仪式有着丰富的文化内容，它的存在有其合理性，这是由其社会性、集体性、环境适应性决定的。