上世纪八十年代中后期，随着国际上对风水的重视及其适用性，风水这门古老的学问在中国大陆又再次焕发出新的活力，出现了明显的“回归效应”，许多学者开始从民俗学、地理学、文化学、环境学、建筑学、规划学、科学史等不同领域探索研究风水，发掘出风水理论中许多科学的闪光点。如王其亨主编的《风水理论研究》(天津大学出版社，1992年)、何晓听的《风水探源》(东南大学出版社，1990年)、高有谦的《中国风水》(中国华侨出版公司，1992年)、程建军等的《风水与建筑》(江西科学技术出版社，1992年)、刘佩林的《风水—中国人的环境观》(上海三联书店，1995年)、俞孔坚的《理想景观探源—风水的文化意义》(商务印书馆，1998年)、陈进国的《信仰、仪式与乡土社会:风水的历史人类学探索(上、下)》(中国社会科学出版社，2005年)、于希贤的《法天象地—中国古代人居环境与风水》(中国电影出版社，2006年)、覃兆庚的《建筑风水美学》(深圳报业出版社，2010年)等，都是较有代表性的研究性著作。

                     华南陵园,上海公墓,

    最早开展对风水林进行科学研究是香港科技界，主要是对香港风水林的植物群落特征、树种构成、植被恢复及保护的研究，2002年年香港渔农自然护理署组织专家对全港残存的116片风水林进行了一年多的调查，出版了《风水林》一书①。受香港的研究影响，中国大陆学者分别从物种和群落分析、景观设计、水土保持、造林树种选择等进行科学研究，取得了不少研究成果②。从文化学、林业史角度研究风水林，仅有倪根金《风水与古代中国绿化》(载《古今农业》1994年第3期)、杨国荣《关于中国传统林业遗存—风水林的历史文化初探》(载《林业经济问题》1999年第6期)以及本书作者关传友有数篇论文进行探讨，但专门研究风水林的著作未有出版。本书的出版无疑丰富了风水理论、林业史学的研究内容，填补了此类研究的空白，具有开拓意义。