按照梁思成先生的理论，对文物建筑历史价值的认识应体现在三个方面:①文物建筑具有历史价值。②文物建筑是历史信息所依附的物质实体。③文物建筑保护的重要内容是对其历史价值的保护。

                    华南陵园,上海公墓,

    前文己经讨论过，勉县武侯墓是墓祠合一的建筑类型。虽然武侯墓尚未做过考古研究工作，但其仍具有一定的考古价值。

    勉县武侯墓是在丧葬礼俗普及与祖先崇拜、鬼神崇拜以及祭祀习俗普及的历史背景之下所产生的。丧葬礼俗起源于灵魂观念的产生。灵魂观念的产生大约在原始社会的中期就己经出现了。由此便产生了“灵魂不死”的观念。恻门认为，人虽然离开了人世，但是灵魂仍然还活着，是到了另外一个世界去了。这些不死的灵魂还能回到人间来降临祸福，因此，人们对死去的祖先除了存在感情上的怀念之外，还希望洲门能够在另一个世界过上美好的生活，并且对本族本家的后人加以保护和庇护。

    这种观念的产生就必然提出对死者埋葬的问题，如何埋葬是随着社会的发展而变化的。墓葬成为了灵魂的安托之所，州门把生产工具、生活用品、装饰品带去继续在另一个世界里使用。这也是中国古代丧葬礼俗中所形成的一个特点即“事死如事生”的生歹巳现。也出现了“厚葬”与“薄葬”两种不同的丧葬观念。随着祭祀的不断发展与完善，后人逐步为先人在墓上兴起了祭祀建筑，加之灵魂宗教迷信的增强，使得墓葬的形式和内容更加扩大和复杂了。这就在后来逐步形成了一套隆重复杂的祭祀崇拜礼仪制度和埋葬制度。

    在中国传统的丧葬礼俗之中，以厚葬习俗为主流，但也有一些有识之士坚持薄葬。魏晋南北朝就是薄葬的时代，与汉代的厚葬之风形成了鲜明的对比。

    勉县武侯墓反映了它作为墓园建筑的一般性，除此之外，它还体现了特定的历史时期的丧葬习俗及制度。

    勉县武侯墓始建于景耀六年(公元263年)春，也是后主}U禅下诏为诸葛亮修建的全国第一座武侯祠。唐贞观十一年(公元795年)，曾重修武侯墓，对墓区“救禁采樵”。明正德八年(公元1513年)陕西巡抚、都察院副都御史兰璋来此拜渴后，看到武侯墓“狐鬼出没、樵夫凌践”，便请示朝廷拨款对武侯墓进行了整修。明万历十九年(公元1597年)，陕西巡抚赵可坏在《重修忠武侯祠墓记》中讲到:“垣已尽颓、墓寝无禁”，这说明到万历年间，武侯墓祠落入破败荒凉的地步，便又重新进行了修整。清代雍正十三年(公元1735年)、乾隆九年(公元1744年)、二十九年(公元1764年)都曾进行了局部维修。嘉庆四年，陕甘总督松药来到勉县，看到武侯墓，十分荒凉，于是令知县马允刚上书朝廷，拨款900两白银，各官绅又捐银千余两，维修了大殿五间，后殿三间，报厦三间，左右配房六间，大门三间，道院一处，正配房八间，照壁一道，内外围墙各一道。到嘉庆八年竣工。至此，武侯墓建筑规模基本定型。到同治八年又进行了维修。据清《勉县志》载，汉y相诸葛武侯墓，在县南十里定军山下。峰绕冈迥，古柏蔽日，乱后仅存之半，里人勉强补葺少许。光绪七年(公元1881年)经张观察拨款重修厦房十间，邑令每岁寒食致祭，是日远近拜墓者数千人，商贾因陈百货于此，而农器尤多，诚大会也。从中可以看出，在太平天国农民起义之后，武侯墓曾…对曹受劫难，经光绪年间的修葺才又兴旺起来。之后到民国七年，又进行了维修。

    终上所述，勉县武侯墓建筑群的规模是经过历代的重修、维修与扩建而逐渐形成的，是一个不断发展的过程。因此它如实的反映了当时社会的政治、经济状况以及文化背景、社会生活，这些都是十分重要的历史信息。作为这些信息的客观物质载体，勉县武侯墓具有十分重要的历史文化价值。