我国没有形成统一的宗教，在浸长的思想发展史上，呈现出众多学说流派百家争鸣的景象。在各种学说相互碰撞，渗透、演变、融合的过程中，最终形成了以儒家入世观为核心，兼收并蓄道家和佛教思想教义的传统思想体系。经过几千年的潜移默化，成为了中华民族的道德意识、精神生活和传统习惯的准则，构成了有别于西方国家的中国式的社会习俗和家庭生活风范。因此，作为我国传统文化中重要的组成部分的丧葬文化也充分表现出以儒家思想为核心、儒佛道三教合一的思想特征。

                     华南陵园,上海公墓,

    (1)儒家:对待死亡的问题，儒家最重要最深刻的贡献是以“未知生，焉知死”(《论语·先进》)的回避态度，从侧面绕过和“死亡”问题的正面交锋，转而引向了对“生”的关注。儒家思想认为“朝闻道，夕死可矣”(《论语·里仁》)，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”(《论语·卫灵公》)，。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生儿取义者也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也”(《孟子·告子上》).[9]它不是单纯从死亡本身进行思考，不借助灵魂不死的精神安慰，也不追求长生不死，而是将死亡与仁、义、道等生的价值和标准进行对比，提倡用成功立业、立德、立言的积极入世的态度对待人生从而实现精神的超越、自我价值的实现，即使面对死亡也问心无愧、自然而然.儒家所推崇的“孝道观”于春秋战国时期与丧葬活动相联系起来，成为影响我国丧葬习俗的重要因素。

    (2)道家:道家兴起于东汉末年，与儒家的积极入世、以生译死的态度相反，道家选择直面死亡本身。老子、庄子皆将死亡看作和出生一样再自然不过的事情，用一种超脱达观的态度视之。所谓“古之真人，不知悦生，不知恶死”，“死生命也，其夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也”(《庄子·大宗师》).但是，这种旷达自然的生死观并未使人(包括老庄)摆脱对生命的迷狂。继而以“道”为生命之原初形式，视之为永恒。以养生追求“齐生死”的人生境界。将个体生命的有限化为群体生命的延续和大道之永恒.对死亡的超脱旷达的态度，形成了“厚养薄葬”的价值取向，虽然有可取的

地方，但存在着狭隘性—道家的“漳葬，，实际上是一种不需要任何终极关怀和精神性悼念的任意草率.然而对我国丧葬文化影响颇深的并非道家正统哲学思想，取而代之的是“神鬼观念”和“得道成仙”等观念，在民间尤是如此。这种思想的世俗化不可避免的带有隆重的巫术迷信色彩.

  (3)佛教:佛教发源于距今约2553年前的古印度。选自赵朴初老居士所编著之《佛教史略》中记载东汉永平十年公元67年，佛教正式由官方传入中国。佛教传入中国之后，到了后汉末叶桓灵二帝的时代(147-189年)，记载才逐渐翔实，史料也逐渐丰富。其时西域的佛教学者相继来到中国。佛教传入中国后，所宣扬超脱生死的境界并未在中国引起广泛的影响，反而是其轮回转世、灵魂不灭、因果报应等观念对我国丧葬文化起着重要的影响。可以说我国对死亡所具有的阴森恐怖的感知意向正是源于佛教思想。