风水学堪称最具中国特色的传统国术之一。其以阴阳易理为理论根基，涉及周易八卦、阴阳五行、天文地理、奇门九宫、太乙六壬、玄空星耀、寻龙点穴、消砂纳水、扶龙相主、制煞化煞等诸多理论与知识，诚可谓深奥博杂、博大精深。非聪颖过人者，不能通其术。天津大学一位研究传统风水学的教授，自谓致力于传统风水学及应用四十余年，虽广阅古籍几达“韦编三绝”，亦曾踏遍神州山川大地，遍访民间异人，仍感“仅触及凤毛麟角而已’，，未能通其奥妙。霉至于普通百姓，更是神龙不见首尾，只知风水术之神，不知其所以然。而千百年间，民众择地而居之实践无奇不有。其间或富或贫，或贵或贱，或寿或夭，差异有如天壤。大发大旺者有之，大贫大困者有之;如火箭般骤登富贵殿堂者有之，如山崩般速陷贫贱之境者亦有之。习其术者，每将富贵通达，尤其是速富速贵(如寅葬卯发之类)者，归于风水择吉之神奇;而将贫贱病夭，尤其是速贫速夭者，归于择地用日不当。真实、神奇与虚妄，交织莫辩。民众听之信之，复又传之，终使风水之术成为成功之圭桌与自信心之源泉。

    此为实践与理论之支撑。

    而至为关键者，乃广大民众对于精神归宿、文化认同、道德规范、信心提振、平安富贵、丁财两旺等方面的热切期盼与需求。而中国社会的发展，又历史地将祖先崇拜选择为族群凝聚、文化认同与精神归宿的信仰核心，历史地伴随灵魂与鬼神观念，历史地形成土葬与墓祭习俗，历史地造就神奇风水术。所有这一切，因缘和合，在各种历史机缘的作用下，最终使祖墓成为祖先崇拜的主要支柱，拥有宗教之圣境与影响力。

    由此可知。祖墓成为客家民众(包括其它汉族民系)生命归宿、文化认同、精神激励、人生理想的宗教圣境与能量来源，是客家民众精神需求与鬼神观念、土葬习俗、风水观念等相结合的结果。由于民间一直存在“阳魂”“阴魄”的观念，因而形成以宗祠牌位象征“阳祖”，以阴宅祖墓象征“阴祖”的习俗惯制。二者都是缘于民众精神需求而形成的宗教文化建构，是客家民众宗教生活的一种文化创造，同属祖先崇拜文化体系的有机组成部分。至于坟莹中有无骸骨，则无关紧要—祖先的衣冠家与银牌墓的宗教功能是同等的。因此，英国人类学者弗里德曼及日本人类学者懒川昌久所称中国人的祖墓必以祖先骨骼为支撑的说法，事实上并不成立。