仪式前，人们处在一个结构的社会中，其身份、地位、经济等都有高低之分、贫富之别。在古路直的报丧和迎接礼仪中，淋漓尽致地展现了后亲、尸亲的身份差异。比如向舅家报丧时，孝子须披麻戴孝，带着烟、酒、鸡等礼物，由他人陪同着一路鸣锣前往。然而，姐妹家则派相帮代替自己即可。

                                上海公墓,华南陵园,

    报丧后，按照与逝者的关系远近穿戴孝服，关系近的称为“重孝”，须全身披麻戴孝，关系远的称为“轻孝”，可戴可不戴。穿戴好后，同样依次排队在庭院等候后亲和尸亲的到来。按古规，后亲不进门之前，尸亲不得进门。后亲到达时，在大门外鸣炮三响，之后孝子孝女在毕摩的带领下到大门口跪拜迎接。毕摩吟诵《接后亲经》:“母亲后事找大舅，母亲事情舅做主……”。将后亲迎到院心后，再次行跪拜之礼，最后三跪于灵堂庭前。“三跪九叩”的迎接礼仪结束后，后亲入灵堂祭奠。彝族有“以左为尊”的观念，所以后亲在灵堂的左侧屋休息。主家用同样的礼仪迎接尸亲，迎接尸亲的内容有别于后亲，毕摩吟诵经文:“母亲去世我伤心，母亲归世姐流泪，母亲儿女你我俩，母亲后事你我办，母养之恩要回报……”尸亲接进家后，被安排在灵堂的右侧屋休息。古路直彝族课课支系的丧葬仪式，从一开始就彰显出传统礼仪规范中的身份差别，这是彝族社会结构在丧葬仪式中的投射，说明后亲的社会地位高于尸亲。