现在社会宗教种类很多，即使同一个宗教也有许多派别，现就中国目前流传最广、信徒最多的几个宗教加以分述。

                                上海公墓,华南陵园,

    佛教对生死的关怀方式，主要通过道场法会的仪式来体现，在佛前坦承自己的罪业，进而行善止恶。这种礼拜与忏悔的仪式被运用到为亡者造福设斋的度亡法会上，助亡者归往极乐世界。一般于亡后三日设斋，请僧人诵经超度，称“三日斋”，三日后，家属捧神牌至寺庙行礼，然后引领亡魂返家。之后还有“七七斋”，祈使亡者脱离苦难，以佛大慈大悲的精神来消除亡者地狱之灾，转生福报。为了弘扬这种慈悲精神，佛教中人死后，家属代替亡者以实物接济僧尼或以膳食供食僧尼，这样能使亡者得到布施的福报。所有这些仪式规模可大可小，但佛教祭仪目前有日趋简化的趋势，将头七、七七、百日、周年与三年祭等奠祭活动结合起来，一次进行完毕。

    道教仪式经过长期发展，中间也受到佛教丧仪的影响，形成一套礼仪架构，称之为“虞祭”。人刚死时以7日为一忌，经过7个忌，共49天人的死亡才完成，死后七日必须举行法事，使亡者升上天界。一般道教丧仪分为道场、法场与拨度三种类型，道场主要祈求神明赐福;法场是为个人医疗祈运;拨度是为超度亡者。

    道教的殡葬祭礼看重做功德，赦免亡者生前罪想，免坠地狱受苦，还有专门为免除此前结下的种种冤仇而举行的仪式，使亡者死后不陷入人鬼牵连、阴讼纠结等，除罪解冤后使亡者升登仙界。

    经过几千年的演变，佛道二教的丧仪内容与形式互相吸收与借用，有着明显的合流趋势。有的道家坛祭中把释迩牟尼佛、太上老君和孔子画像挂在一起，仪式经常相互混用，在一些大型法会上，经常可以看到僧、道、番、尼等道场同时进行，其目的都是析使亡灵消灾除孽，转生善投。

    相对佛道教而言，基督宗教更能坦然面对死亡，不认为死亡是结局，认为死亡是超脱肉体与欲望的一种解脱，是肉体消失后的灵魂永生，之所以能够得到这种救赎，是因为耶稣基督用自己被钉在十字架上的死亡来洗刷世人的罪过，只要信仰基督耶稣，就能得到宽恕和救赎，就可以像耶稣一样死而复活，灵魂被上帝接纳，永远不再承受原罪带来被惩罚的命运，享上帝的永生，这种永生是建立在对基督的信仰上的，相信他是上帝派来用自己的生命和鲜血代替信徒偿还了所有的罪债，因此拯救了大家。

    基督宗教对临终者也有象征性的赦罪仪式，即神父或牧师在临终者面前诵经祈祷，奉主之名来赦免他的生前罪名，在临终者的耳、目、口、鼻与手足等处涂抹圣油，然后供临终者圣餐，象征基督进入临终者的体内，引领亡者获得永生。

    这一信仰扩大了人们勇于面对死亡的信仰力量，肉体的死亡象征着灵魂在天国的复活，获得“与主同在”的安息。信教者亡后有宗教的殡葬礼仪，有守丧哀悼的丧礼，以及理葬尸体的葬礼，但基督宗教因教派众多而彼此略有区别，但基本内容雷同，一般要有临终的赦罪仪式，入硷礼拜、告别礼拜(常借用殡仪馆礼堂进行)，追思会礼拜是在牧师主持下教友聚集一堂，缅怀逝者(有时可以省去)和在墓地进行的埋葬礼拜。

    正统的西方基督徒是排斥祖先崇拜与祭祖行为的，他们认为只有救世主基督耶稣才是唯一的偶像。但在中国基于传统的孝道文化和伦理，使二者结合起来，不仅崇拜基督耶稣，同时也崇拜祖先、孝敬父母，两者兼容。部分教会认为祖宗牌位是重要的文化遗产，必须以神格化的方式加以保存。曾在祭拜弥撒时，在正中十字架下方写上:“基督是我家族之主”字样，巧妙地把中西二种宗教文化恰好的结合起来。天主教近年来积极推动本地化的福音传播方式，甚至不反对按照当地民间的某些习俗处理丧事，只不过采用天主教的圣事礼仪，进行祈祷追思。

    随着现代社会的变迁，宗教和信仰自由且多元化，各种宗教和信仰派别处在合流共存的环境中，在殡葬方式上互相包容。加之生活节奏加速、民智逐渐开化，使得殡葬方式逐渐趋向现代化、科学化、简约化，不断推陈出新。但是不管如何简约化，传统的孝道核心价值仍需保留，慎终追远的祭祖精神必须保维持。