傣族的手工艺品种繁多、样式各异、制作精美，且多是自制自用。现在兴盛的手工艺可粗分为两种:一种是原来作为生产生活用具制作，如今逐渐淡出傣族日常生活，而为宗教礼仪服务的手工艺;另一种是专用于宗教活动并伴随宗教发展而发展的手工艺。
芒市傣族心灵手巧，掌握很多种手工技艺，自古以来就会利用自然资源制作生活用品。妇女纺线织布、制衣，男子破竹盖房，编织各种生活生产用具。随着社会的发展，大量的现代物资涌人傣族地区，人们可以很方便地从市场上买到生产生活用具，然而这些祖辈千古流传下来的技艺却没有消失。一方面傣族仍喜欢自己制作使用一些手工艺品，如竹凳、竹桌等。另一方面一些已不适用于日常生活的技艺如:纺线织布过于辛苦繁杂，且织出的布料衣服不如外面卖的轻薄透气，不再用于日常生活，只在老人上奖房念经诵佛、寿终正寝时才使用。当地老人这样解释:“这些自己制作的来帕(铺盖)、盖帅(一种有纹样的衣服)是傣族的特点，只有穿戴着这些(随葬)祖先才承认。”作为民族传统特色的这些手工艺，在民族宗教活动中被再次利用起来，且其工艺过程和成品都被看成傣族的象征，披着宗教神圣的色彩，得以传承下去。
而另一些服务于佛教的手工艺，如雕塑、建筑装饰、供品类的纸扎经幅等制作流传久远，已无从得知其起源。这类手工艺现在专用于佛教，伴随南传上座部佛教在傣族地区的兴衰发展而发展，随着材料的引进越来越丰富、技艺也不断在提高，所制作的南传上座部佛教工艺品精美且具有观赏性，成为傣族文化的一大特点。
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傣族手工艺按材料划分为剪凿类、织锦类、纸扎类等，按具体功能分为经蟠、佛伞、佛灯、纸扎象形物、建筑装饰、宗教服饰、随葬祭物等。
剪凿类
在芒市傣族地区，剪纸技艺是流传应用最广泛的一种用于宗教的手工艺。剪纸技艺遍及人群的重要原因，是因为在全民信仰佛教的傣族看来，剪纸是最方便、最及时向佛祖表达心意的方式。
傣族剪凿的主要制品为“扎”、“董”纸帽以及佛殿、佛伞、佛惜、泼水龙亭等。傣族剪纸内容多与傣族所信仰的南传上座部佛教有关，涉及佛经故事、民间传说和傣族风物特产等。
剪凿主要分剪和凿两种。剪采用剪刀、刻刀等工具，以纸和布为主要原材料。对剪纸用于佛寺佛塔中的最早记载是周裕《从征缅甸日记》中，即乾隆三十二年(公元1767年)在日记中记“宛顶”(碗盯)到木邦.沿途见佛塔无数。“塔内唯有佛像而已”，“崇尚佛教，每至大村寨，或土司所居，必有缅寺、浮图，上悬白纸蟠竿。”据载，元明时期，傣族才开始制作和使用纸张，而傣族在纸张普及前早已用布为材料来剪刻图案。 最常见的是纸蟠，傣语称“扎”、“董”，其广泛用于供佛、做摆、祭祖、丧葬等几乎所有宗教祭拜场合，由于纸蟠的利用率较高，且样式简单朴素，几乎家家户户的老人都会剪。差别只在于技艺的高低。这种纸蟠分两种，“董”多剪为35厘米左右长、6厘米左右宽的条状。一般来说，形状是固定的，主要分为上中下三个部分，上部多为佛祖头像的变形纹样，下部剪为长须状。主要纹样变化在中部，内容多为大象、佛塔、孔雀等吉祥图案象征。“扎”则用在35厘米长、5厘米宽的长条纸样沿对角线一剪为二成三角形，图案对称，纹样相对简单，多是几何形状和划刻流畅的阴阳纹。平时供奉纸蟠用红、黄、蓝、绿、金等颜色的彩纸剪纸，在供观音时和葬礼时则使用白色剪纸。使用时用一根顶端削弯如麦穗的竹签粘住插起，在傣族的大青树、寺庙甚至水边、石头边都能看到这种五彩飘扬的纸蟠，体现了浓郁的宗教文化和傣族乡土气息。
除了纸惜外，还有剪纸的单幅画和多幅剪纸连环画，二方连续的装饰纹样等，内容不拘一格，反映的内容多和佛教、民间生活相关。内容生动具有故事性，技艺要求更高，具象和抽象相结合，有着一定的艺术观赏性。这种剪纸可用来代替塑像供奉、或是装饰寺庙。
剪刻布蟠:有时傣族供奉佛祖也用布料剪刻的佛幅、佛伞或是剪好彩纸彩布图案贴在蟠布上代替常用的织绣的佛蟠。招魂蟠:在每个傣族寨子奖房门口，都要立一个十多米长的招魂蟠。招魂帽是用白布剪刻而成的。招魂蟠高耸人云，意指上达天上佛祖，传达信息。长长的招魂幅随风飘摇，远远就能看到，是每个寨子类房的标志。
傣族凿的工艺用于制作金蟠、泼水龙亭、佛灯、佛伞和奖房建筑装饰，采取铝板、铁皮、合金等金属材料画好纸样，贴附在金属箔上.运用剪纸的技术用凿子剪凿镂空，再用锤子为工具，敲打如浮雕般立体，栩栩如生，最后镀上金银漆，镶嵌上彩色水钻、玻璃，制成的工艺品精致华丽且经久耐用，挂在奖房或是装饰堂屋，璀璨夺目、富丽堂皇，颇受傣族的喜爱。
金属制成的这些宗教手工艺品，据说是由芒市镇的傣族老艺人、国家非物质文化遗产的传人思华章首先创制的。他借鉴了傣族佛寺屋脊的龙凤、莲花等佛教动植物铝合金建筑装饰图案及傣族金银首饰的打制技术，结合剪纸艺术，创发出用金属板手工打制佛惜、佛伞等精美且耐用的宗教手工艺品。老艺人不仅在材料上、技术上创新，在图案上也汲取了汉族、东南亚的艺术元素，顺应时代发展，根据现在人们的喜好来制作不同纹样。
织绣类
傣锦作为傣族的传统技艺用途十分广泛，如制衣裙、被面床单，也用于佛蟠贱佛制作。除了剪纸之外，傣锦所织成的经蟠，也是较为常见的宗教手工艺品。傣锦制的经蟠依靠傣族的传统竹制织布机以彩色毛线、棉线、金线依靠不同经纬编织成各种纹样和图案。这种经蟠分为两种，一种为长条状，常见大小为长100厘米左右，宽为40厘米左右见方，傣语称“换”。图案据喜好不同，有二方连续的纹样或是对称的图案。主体部分多为奖房、佛塔样式，四周围绕着荷花、牡丹等佛教元素。一般成对悬挂在奖房内供奉。另一种是横幅悬挂称为“帮给”，常见大小为长约70厘米，宽约100厘米。有固定的样式，在纹样的四角缝上弯折的条框，意喻人生道路的迁回曲折。颜色据傣族喜好而制，多以红、绿、黄为主，十分鲜艳。
用织布机织衣物在芒市地区已经很少见，如今织布机主要用于织赎佛的经帽以及丧葬婚礼等各种仪式的用品，如盖帅。盖帅的纹样多为四方连续的菱形、r1-''字等。颜色主要有蓝色以及褚石色、白色。老人在上奖房供佛要穿自制的盖帅，人死之后也要随之下葬。盖帅被赋予了敬佛的意味，同时盖帅也是傣族的特色、身份的象征。笔者看到除了上奖房外，照证件照、过节日老人们都要穿。年轻人在干朵仪式、类摆、新婚等重大场合也要穿上手工织成的裙子，这些传统自织衣物已经成为宗教礼仪的正式装束。
另外还有以刺绣技艺、编织技艺制成佛蟠、奖房韩帐等。刺绣与织锦的经蟠技法不同，但是颜色纹样都相近，刺绣的特色是创作空间更大，图案更为复杂，刺绣相对纺织也更精细。
编织的手法是运用编、织、勾等工艺制作佛蟠，材料主要是丝线、毛线、布条，或是先用细线制成网，再穿上珠串和各种装饰，串联起来制成一面经蟠。
纸扎类
纸扎用于古代民间宗教祀祭活动，以后逐渐成为庆祝节日的一种装饰艺术。它是将扎制、贴糊、剪纸、泥塑、彩绘等技艺融为一体的民间艺术。纸扎在民间又称糊纸、扎纸、扎纸马、扎罩子等，它是为满足民众祭祀信仰心理及精神需要而产生的一种形式。傣族的纸扎是多种材料制成的综合性民间手工艺。这类手工艺品多采用复合材料制成，带有浓重的象征寓意。如象形的钱树、佛塔、菠萝、大象、金银山、楼房等，用于各种宗教仪式上。制作方式多采用纸、竹、棉花、泡沫塑料等采用编织、剪切、彩绘等多种传统技艺扎结拼接而成。以下将选取代表性的几种为例介绍。
象形的钱树(称顿恩):以金钱树为原型，制成的大小约50厘米高的模型，窝意多财。用于佛教仪式上向佛祖祈求生活富裕，用于葬礼祭祖上焚烧以象征的方式把钱财带给逝者。在傣族信仰看来，人死后进人另一个世界，也和人间一样需要生活和花费，同时这种方式也是表达对死者的哀悼和敬意。制作时候先以竹签扎制树干，再用金银纸剪成铜钱样式，拴在树干上。也有用彩纸制成苹果树等。另外楼房、佛塔等用法、寓意也类似，制作时用竹蔑搭好骨架，再用手工织的自布等材料裱糊。一些工艺是从制作孔雀舞衣等舞美道具中借鉴发展而来，种类样式在傣族地区不断翻新、层出不穷。
象形菠萝树、芒果树:这类代表着傣族地区特有风物的象形纸扎，制作相当精致。果实里面用泡沫塑料等材料填实，外面用各色彩纸折叠成形。有果有叶，栩栩如生。这些物品一般放在奖房敬献，也用于装饰奖房。
象形的白象、白马:这些象形物多和佛教故事有关，多用于大型的仪式中。如2009年2月9日芒别寨的奖摆，奖房落成请佛像入类，连续3年要举办纪念庆典活动，宴请外寨的人来奖房败佛，并还举办盛大的歌舞表演。这是傣族宗教手工艺展现的大好时机，扎制的各种供品都会由本寨选派的代表们一一托起展示，列队游寨子一圈，向佛祖表示敬意。游列的有高约一米的白象和白马，装载进拖拉机，十分引人注目。制作时先用竹蔑扎好骨架，然后用纸和布裱糊，白象还专门裹上一层厚厚的棉花，最后加以细致描绘。还十分注意马牙齿、大象鼻子细节的制作，形象朴拙生动。
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