上海公墓,金山公墓,松隐山庄,

 我国的陵墓实质是墓葬建筑。墓葬建筑因所葬者的身份不同而划分为不同的等级，圣人墓葬地称谓—“林”，帝王墓葬地称谓—“陵”，王公、贵族、名士的墓葬地称谓—“墓”普通百姓的墓葬地称谓—“坟”。陵墓遗址是考古学的概念，泛指遗留的陵墓人工建筑物;陵墓遗址区是指陵墓遗址集中的区域。

    当陵墓废弃不再具有祭祀功能时，陵墓即为遗址:具有祭祀功能时，则称之为墓园。古代所建陵墓，均有祭祀功能，建设时均按墓园建设，利用自然环境形成墓园大环境，营造特有墓园气氛，并通过祭祀活动来感知。中国的历史是大统一的漫长历史，文化始终是一脉相承的，故历朝历代都有祭祀先帝的习俗，使大多数的陵墓祭祀功能得以延续，墓园大环境得以保存。改朝换代使部分陵墓废弃，成为遗址。现今，有的陵墓早己废弃，如秦始皇帝陵;有的仍有祭祀活动，如黄帝陵为国家公祭，兼有民祭;孔林是家族墓葬地，现今仍在使用，主要是民祭和私祭;武侯墓今有民祭，但己演绎为庙会民俗等。我国传统墓园有以下社会文化特点:

    强调领域空间:领域空间的特征，是由边界实体围合形成内向、封闭的空间，这导致传统墓园具有内外分隔性，从而具有领域胜，强调“内”而抑制“外”。实际上，我国的历代帝王陵都是一处王宫的缩影，打着“闲人”免进的招牌。

    吉祥心理:传统墓葬追求吉祥心理，一方面对葬地选择极为苛刻，并且形成了一整套完整的乒冰相地观，如风水模式中的四灵兽“玄武垂头、朱雀翔舞、青龙蜿蜒、白虎驯俯”组成的地形认为是贵地，从而构成一个典型的吉祥地，满足了州门趋吉避凶的心理需求。一方面对陵墓的建设型制也极为严格，表现出强烈的礼化观念。如明太祖朱元璋的陵墓，位于今南京城外，入口先是碑亭，内有石龟驮着的石碑，刻有太祖名号，碑亭之后为迂回的神道，两旁有石兽，神道继而接上两旁有文武百官石像的大道，以南北向正对陵墓中轴线。经过横在河上的五座桥，就到了正方形的平台，台上尚存进行祝祷，入土仪式的楼阁，最后是园形的宝城。

    追求“满意生态环境”心理:好的风水葬地不仅应该形局佳、气场好，而且应山清水秀，环境宜人。“土高水深，郁草茂林”的生态环境被看作是理想的乒冰环境，从而形成一个所谓“气女升一月林茂一一吉”的环境凶吉意识。

    “祸福感应”心理认为:“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。”在讲究“孝”道的中国古代社会，子孙自然要为祖辈寻找理想的安息之所，而且祖坟的风水环境越好，子孙受荫越多，此所谓“神灵安而子刊嚷”。正是“祸福感应”心理的影响，才有了“事死如事生”的观念。

    “隐喻象征”心理:借山水空间形刻寺征象征墓主生前的地位、权势、荣耀、业绩等;并以方位、山形、水曲等隐喻省会社会、国家发展命运、政治抱负等内容。