殡葬由“殡”与“葬”两部分组成，即“出殡”和“埋葬”。“殡”主要界定为逝者下葬以前所进行的各类悼念仪式;“葬”指的是逝者的入葬过程以及之后的所有祭祀活动。灵魂不死、祖先崇拜是我国丧葬文化的重要内容并衍变成群体信仰。

                            上海公墓,浦东公墓,华南陵园,

    古人重尊君、讲孝道，上层阶级盛行厚葬之风，厚葬即是孝，大办丧事，陪葬大量珍贵异宝。如秦始皇陵:“穿三泉，下铜而致掉，宫观百官奇器珍怪徙减满之。令匠作机弩矢，有所穿近者辄射之。以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。以人鱼膏为烛，度不灭者久之。”俞水生(2015)认为在古代社会，丧葬礼仪除了体现掩埋死者尸体的作用，是体现悼念的作用，更是儒家孝文化在生命之外的重要延续，对统治者而言丧礼更是维系社会等级，调控社会秩序的工具。高海生(2006)则将殡葬定义为人类特有的对己失去自然生命的同类所采取的意味深长的告别活动，他将殡葬的文化形态分为情感形态、物质形态、观念形态和行为形态。郭林(2013)认为殡葬服务中体现着文化与情感。通过殡葬服务生者寄托出对死者的哀思，在殡葬仪式过程中生者对逝者的精神寄托得以表达。徐西胜(2001)从丧葬习俗与殡葬文化比较的角度，认为丧葬习俗与殡葬文化是不同层次的文化形态，前者较低后者较高。形式多样的丧葬习俗对殡葬文化的构成有着重要而深远的影响。邱小艳(2014)认为，农村的殡葬礼俗尽管带有一些迷信色彩，但同时也具有一定的心理治疗价值。程宏燕(2016)指出农村传统的殡葬文化充满着传统道德的叙事。农村社会的现代化需要相应的价值传承和道德重建，需要对本土的殡葬文化进行道德蕴意的现代性擅变，形成现代的生死观:以死观生、以生敬死、以死孕生;实现人的“三生”价值一一生命价值、生活价值、生态价值。李晓红(2008)对新兴的网络祭祀进行了介绍，她认为与传统祭祀方式相比，网上祭奠更为便捷、安全、经济、环保，保存时间更久，有利于传承中华民族的祭祀文化，有利于遏制不良的祭祀攀比之风，有利于抵制陈规陋俗和封建迷信活动，有利于各种文明丧葬方式的落实。付梵(2018)认为殡葬改革一场“移风易俗”的思想革命，在殡葬改革过程中要注重“繁”与“简”的适度，赋予现代丧葬礼俗人文内涵。