藏族的灵魂观的演变发展历史与藏族本民族的文化习俗形成是相伴相生的。霍巍教授一系列的西藏考古报告中，出现了大量青藏高原远古时期古藏族人类生活遗存，西藏曲贡地区和云南德钦县的石棺葬，林芝和昌都地区墓坑石块以及陪葬物，三江源地区发现的早期石丘墓，己经从地理空间上形成了包括川、甘、青、藏、滇等的藏区“石棺葬文化圈”，因此其认为“在土葬这种大前提下出现的石棺葬，是西藏史前葬俗中最重要的，是当地土著民族的主体葬俗”。

                          上海公墓,浦东公墓,华南陵园,

    这种葬俗与思想是在“以藏东河谷区卡若遗址为代表的卡若文化;以雅鲁藏布江流域拉萨曲贡村遗址为代表的曲贡文化和主要分布于藏北高原以细小打制石器为特征的藏北细石器文化”为基础，利用“西藏高原东部黄河上游的氏羌系统文化以及北方草原游牧文化己分别从不同的方向汇集于西藏高原地区，并于当地的土著文化融合，而在西藏高原上形成”的远古时代藏区古藏人的丧葬习俗。也从某一方面说明“根据文献、考古发掘、岩画等资料，使人们认识到，中国古代北方民族也发生过原始宗教。”这些原始宗教包含着崇拜的多样性，祖先、自然物、图腾诸多因素，这些元素被生活在古代的藏人巧妙的融合在一起，又形成了他们特有的传说与神话，有的己经成为了象征宗教的图腾。藏族古代灵魂的特征表现出“人死赞生”，并且往往部落头人成为这一灵魂转换的集中表达，敦煌文献PT1286《赞普世系及小邦王名表》除了可以释读出部落首领的神性灵魂传承外，正如陈庆英先生在其《藏族部落制度研究》一书中所阐述的藏族“骨系”在繁复的灵魂转化中有日科尔”和“本科尔”之分，其中“村庄或某个氏族的头人或大人物，死后阴魂不散。”为了防止灵魂的危害行为，死者临终前以及安葬后，一套完善系统化的仪式仪轨相伴而生。