风水，这个观点古已有之。在汉代图书分类中，《汉书·艺文志》把《宫宅地形》纳人形法类，与地理著作《山海经》同属一类。《堪舆金匾》则纳人五行类，属于占卜吉凶的迷信范畴。隋唐时期，图书分类已明确把风水归人五行类，表明风水与地理学在内容上、性质上都不是同类，不能等同。

    同时，风水与地理学关系紧密，包含了许多地理学因素。主要体现在以下几个方面:

    1、具体的地理知识对风水理论具有指导和参考意义。先秦时人们就已掌握了许多有关河流和山脉的系统知识。《禹贡》中有“导山”“导水”的篇章。《考工记》则日:“天下之地势，两山之间必有川焉，大川之上必有涂焉。”说明其时人们已经认识到山川之间的依赖关系。秦汉之后还出现了以水系为纲的地理著作或水文地理著作。

    2、风水理论中渗透着某些地理观念和思想

    风水理论中应用的基本模式，来源于地理环境要素及其整体对人类的作用。地理环境的结构、分布及其运动的规律性对人类产生的影响，反映在古人的意识中，是对自然规律的一些模糊认识和把握。而一些风水师则完成了从意识到模式的转变过程，这也就是风水理论的产生，这种地理意识是风水理论的有机组成部分。

    传统风水中具有地域综合体思维。风水理论注重自然界山、水、风、树木等要素的方位、形状特征，并体现了对其组合方式的把握。 “气”作为古人意识中的本源物质和能量来源，正是各种地理要素相互作用的综合。因为风水理论中的任何一个“气场”，都是由周围的山、水、风、树木、方位等诸多地理要素所构成，并由它们的形状、大小和组合方式所决定。由山体构成的“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”的环境正好是挡风聚气的最好方式。相土尝水、象天法地的综合考虑是风水选址的基本模式，也是古人对地域综合体的初步认识。

    本文意在从历史地理学角度对风水进行考察研究，目的在于认识和借鉴，而不是提倡和应用。既不盲目的信仰也不空洞的批判，正视它在中国古代历史、地理发展中的作用和价值，对今天的学科发展有所借鉴。