宗族非议、否定的那些葬俗，收效不大，表明宗族权威不足，官府是有权威的，同样收不到应有的效果，所以不单纯是权威的问题，需要深入探讨屡禁不止的社会原因。

      (1)传统的厚葬观念和现实中的浮华风俗形成巨大力量，宗族、国家均无力扭转.惯性的力量无比巨大，以致人们不得不按照它的轨迹运动。丧事中的厚葬、做佛事、停丧不葬、火葬都是传统的，有着千百年的延续性，到清代就成为不可抗拒的力量。厚葬和丧事奢华，是古代丧葬主流观念和现象，代代皆然。早在汉代，东汉明帝指斥丧葬靡费，可是朝廷实行举孝廉政策，丧中孝子可以得到愉扬，举为孝廉，迈入官场，清代虽然没有这种出仕的好处，仍能够获得好名声。相反丧事办得过于简单，将会落个不孝恶名。停丧不葬，北宋司马光指出民间有因选择葬地而累世不葬的现象。宋太祖禁止火葬和出殡使用僧道威仪，宋高宗再次严禁豪富士族火葬，考虑到贫民的实际困难，不加干涉。明代以重罪惩治水葬、火葬葬亲者，处以杖一百的刑法;又鉴于贫民无地的难处，要求地方官建置义家，稗之葬埋。现实生活中丧事俗尚浮华，长亲刁难，娘家闹丧，亲友求全议论，使得丧家不由自主地讲排场，图风光，多所靡费;亦有人为显示身分，撑持门面，而大事操办。丧葬中浮华习俗，实系孝名和身分两种因素结合的产物，形成之后就难于改变了。

    (2)族人经济条件不逮的无奈选择与宗族、国家的无能为力。宗族和朝廷都思考到穷人无地安葬的现实问题，希图以设立义家有所解决，然而义地极其有限，不能满足需求，致使火葬、停丧不葬得不到解决，宗族反对就起不到作用。

    (3)多种文化影响于人们的丧葬行为，宗族所信奉的儒家丧礼不可能独尊。做佛事，建道场，表明佛、道文化的界入丧葬，由于火葬是一些少数民族的习俗，汉人的袭用，也有民族文化交融的成分。无疑，清人的丧葬礼仪，表现出多种文化，而不是单纯的儒家文化。宗族信奉的儒家鬼神观念是朴素的，不能满足人们对身后求知的要求，而佛家的轮回观念就复杂得多，或多或少解除人们的一些疑惑，不论其科学与否，令人得到某种慰籍和解脱，如超度说，为免除地狱之苦、来生之罪，孝子为亡亲超度，是爱亲、孝亲的真情表达.这就是人情，孺家丧葬伦理反对也无济于事.应该说，宗族信奉的儒家丧礼顶不住佛道势力的影响力和渗透力。