该墓园起初位于上海西乡，占地约20余亩，园内墓地充足，道路交错，绿树成荫，整体设计与布置明显受到西方的墓园形式和殡葬礼仪的影响，⑤经氏认为，人生如慈叶与朝露，短暂且易逝，希望人们珍惜生命，故为墓园取名“藻露园”。①园内设有遗像陈列纪念堂、追思堂和休息室等。在纪念堂的周围设置水池，夏日到来之际会开满荷花，水岸倒影，环境宜人。追思堂兼顾中西方的殡葬文化的需要，既可以作为开展追悼会的空间，也可以作为陈列贡品的祭祀空间。1915年，经润山去世后，燕露园逐渐被沪杭甫铁路占用，1917年经润山的妻子汪国贞，秉承丈夫经营墓园的理念，将越露园迁往虹桥路和张虹路，并扩建至55余亩。墓园不仅对华人开放，外国人也可葬于此处，因不分国度不分信仰，故更名为“慈露园万国公墓’，。
(三)公墓在新中国后的发展
新中国成立后，百废待兴，同时由于国人受传统殡葬文化的影响，对殡葬有根深蒂固的习惯，大多数去世的人依然被亲属土葬。从1949年至今，公墓在我国发展得较为简单和缓慢，期间经过了漫长的殡葬改革。
解放初期，由于土葬侵占耕地，导致粮食生产不足，并且容易发生瘟疫。1956年4月27日，在党中央政治局扩大会议上，毛泽东主席提倡废止土葬，人死后火化，不留遗体，且不建坟墓。并第一个在火葬倡议书上签字，随后朱德、刘少奇、彭德怀等国家导人相继签名。②殡葬改革由此拉开序幕。1965年，内务部(今民政部)颁发的《关于殡葬改革工作的意见》中提到，要大力推广火葬，改革旧殡葬习俗。这标志着殡葬改革在我国的全面展开。
1985年，这是殡葬工作进入法治阶段的元年。国务院颁发《关于殡葬管理的暂行规定》，其中对公墓建设的范围和原则进行了相应的界定。同时根据不同地区的特殊性，分成推广火葬区和不推行火葬区，因地制宜。此后新建的公墓逐渐规范化，对墓区的环境和绿植也开始考虑。但总体来说，由于当时的社会背景和经济状况，我国公墓还是较为落后的。在1997年国务院颁发的《殡葬管理条例》中，国家依然在强调“积极地、有步骤的实行火葬，改革土葬。……革除丧葬陋俗。”③可见殡葬改革和公墓推广在我国进行得并非一帆风顺。
进入21世纪之后，随着我国经济迅速发展，人们对于生活质量的要求越来越高，在选择人生后花园的时候也考虑得更多，尤其是生活在城市中的人们。2002年12月，住房城乡建设部发行了《园林基本术语行业标准》，正式提出墓园的概念，并将其定义为“园林化的墓地”。在市场需求和政府推动的作用下，出现了一些注重生态环境和殡葬文化的墓园，如上海福寿园、惠州罗佛净土纪念园等。
1、上海福寿园
上海福寿园位于上海市青浦区城南，是我国成立较早的、为数不多规模较大、形制规范的墓园(图2-21)。其设计变迁可谓我国公共墓园发展史的缩影。从20世纪90年代建园之初，只有较为单一的墓葬功能，到21世纪以后向艺术化的景观园林方向发展，近些年己逐渐发展成为具有综合性质的人文纪念园，除了具有基本的殡葬服务以外，也为市民提供教育休闲、欣赏艺术的景观空间(图2-22 )。墓园整体规划呈对称图形，由一条主干道将墓园分为东西两个部分，将入口广场和公共空间作为大景观，而东西两园内有多个景观节点作为小景观，通过园路将其串联，达到整体与局部相统一的效果。其园路根据风水学直则冲、曲则顺的理论进行设计，有曲有折自然生动。坚持以人为本的设计原则，根据不同需求的使用者构建不同的人文纪念碑，如劳模丰碑、遗体捐赠纪碑、童稚园(丧子家庭)等等。营造了一个具有良好生态环境、浓厚文化氛围的城市公共墓园。
2.罗佛净土纪念园
罗佛净土纪念园(图2-23)是国内目前较为优秀的墓园设计案例，由SED新西林景观公司设计。该墓园位于广东省惠州市5A级景区罗浮山景区，其基址占地87余亩，自然环境优美，空间层次丰富。设计师将广东本土的岭南文化与佛教文化相结合，融入到本方案中，颇具地方特色和宗教气息。因其坐落于群山之间，周围树林环绕，整体呈现出森林墓园的特色。墓园从高到低有流水贯穿，人车分离的道路将各个功能分区相连接，包括入口的佛教主题公园、服务中心办公区、岭南文化介绍馆等等。其中佛教主题公园是本方案的亮点所在，有林泉叠影、枯山水、婆要竹林和阿育王广场等节点。大到整体规划小至景观小品都可以体察到自然与人文的结合。墓园中还出现框景和障景的传统造园手法，如在景观节点婆要竹林中，通过斑块状的竹林分割园路，给人以“柳暗花明又一村”的心理感受。该墓园对宗教文化和我国传统元素融入较多，未见对西方墓园的照搬照抄。而不足之处可能在于每个景观节点相对独立和生硬，在空间序列安排上有待考虑，但总体来说还是不错的墓园景观案例。墓园平时也对游客开放，给人提供了休憩冥想的景观空间。
新闻动态
上海公墓,上海墓地,,华南陵园
殡葬文化