这样的记述，并非无根之谈。纪的在《阅微草堂笔记》卷一中讲到，在乌鲁木齐时，军吏具文碟数十纸，捧墨笔请判:“凡客死于此者，其棺归籍，例给碟，否则魂不得入关。”因为是给冥司的，所以不用朱笔，其印亦以墨。文碟是这样写的:“为给照事:照得某处某人，年若干岁，以某年某月某日在本处病故。今亲属搬枢归籍，合行给照。为此牌仰沿路把守关隘鬼卒，即将该魂验实放行，毋得勒索留滞，致干未便。”纪的以为虚妄不经，没有照例办理，结果怪异之事接连出现:先是得知，城西墟墓中鬼哭，“无碟不能归故也”。其后，鬼哭之声竟出现在纪的居所。在同事的劝说下，纪的勉强签发碟文，结果，鬼哭之声马上消失。纪的所述官碟之事，可能并非向壁而造。

    也有通过冥司的。明代苏州人姚希孟，母亲亡段北京，扶枢南还之际，祭告都城陛，其文云:“今将扶枢南还，安膺丘垄，关河修阻，跋涉为难，在生人尚苦津梁之疲，岂冥途独无山川之隔?”希望城陛神为母亲游魂顺利南归，提供便利。“伏乞简查幽菜，救付冥司，凡关津隔绝之乡，有土地神抵之守，任其飞渡，无致留难。使希孟苫块之间常在梦中而相会，愿吾母冥漠之际宛如乘传以言归。”①城陛神作为冥界地方官，负有管理地方民众魂魄之责，所以，魂归故里需要他的帮助。

    因游魂通过关津，需要接受盘查，故南郑邑志记明人李一鳌(万历庚戌成进士，为大名令)扶父枢返乡，“每过关津，号泣日:‘儿在，父勿忧也。”，②又因山川阻隔，尸魂或有留滞，所以必有提醒，方得顺利通过。《右台仙馆笔记》记咸宁樊某事:樊某卒于广东，托梦给外弟，让外弟将其反骨，临行，特意嘱咐:“凡过关塞桥梁及高山大川，必呼我姓名，庶不淹滞。”如有疏忽，可能会使尸魂滞留某处，不得还乡。

    也有通过某种物品加以引导的。何天爵《真正的中国佬》描述:旅梓的头上往往放着一个柳条笼子，“笼里盛着一只神气活现的白色大公鸡”。“那只大公鸡，必须是一只纯粹的白毛鸡，不得杂有半点的黑色，是用来在那长长的旅途中作死者魂灵的向导，劝说魂灵不要与尸体分离。据说如果那只年轻的大公鸡在笼里越是活蹦乱跳地瞎折腾、穷叫唤，就越能说明它在非常成功地执行着自己的使命。”①何天爵没有说明白鸡是否自始至终陪伴旅梓，更多的记述则交代，白鸡出现在后期家人接灵阶段，即如卢公明对晚清福州习俗的记述:客死者尸骨返乡，家人要到离家有一段路的地方迎候。“去接灵的人带上一只白色的公鸡，鸡的两脚绑在一起，再让它趴在棺材上。”也有的时候，白鸡放在死者寡妻的轿顶上。如果死者是一个朝廷命官，白鸡会单独乘坐一顶四抬或八抬的大轿子。“在这个地方，棺材或枢车顶上趴一只白公鸡的景象并不是难得一见的。”也有以竹蔑骨架的纸糊的假鸡取代真鸡的。又说，在接灵回家的路上，每遇拐角处，队伍中就有人高声叫死者的名字，提醒他跟上。有的接灵队伍带了两个道士，一路上敲钱，让亡灵循着这种特别的声响走。“这似乎又说明死者的魂并没有附在白鸡上，而只是跟着大伙儿一起走，白鸡的作用应该只是陪伴而不是负载亡灵。”卢公明认为，以白鸡接灵是当地“特别的风俗”，并不准确。白鸡在引领亡魂方面，除了应用于旅梓返乡后的接灵，正常的丧礼中，自停枢之所到墓地，也需要领魂之鸡。

    关于传统中国人魂魄数量及其去处，人类学界有不同的看法，但都注意到一个事实，在民间较为普遍的存在“三魂”之说，附在祖先牌位上供人纪念、跟随肉体藏于墓穴棺材内、进入阴间接受应得之赏罚。斯图尔特则对这三个灵魂的安置，做了较为细致的论述。卢公明记录福州人对以白鸡接灵的解释:在接到棺材的那一刻，死者的三魂之一就会附在白鸡身上，再随着白鸡一道回家。