对火的崇拜是非常普遍的，尤其在突厥语诸民族中认为火是圣洁的，其最大的作用就是洗净污秽、驱邪避灾。这种对火的崇拜及视火为除去污秽、罪恶的观念在萨满教时期及佛教时期都曾出现过，但两者略有不同。

    在萨满教时期里，人们把去世的人不是直接葬于土中，而是先将其火化，将骨灰置于罐中再埋于土里。这一点我们可以从在不同地区的考古发现中得以证实。如“1976年新疆维吾尔自治区博物馆考古队在阿克苏地区柯坪县发掘到三个陶罐，其发掘于山腰土层中，其中所盛的是古人骨灰”。在这里值得一提的是:火葬虽然在佛教葬俗中也比较普遍，但这里列举的则是这一时期之前。如在叶尼塞河上游的突厥古墓中发掘的许多被烧过的骨骸就是一个很好的例子，因为佛教的影响范围还没有波及到这一地区。“在古代突厥民族认为只有经过火化使之洁净之后灵魂才可以到达冥界”。

    除此之外，这一时期的火葬往往是伴随音乐舞蹈而进行的。在古时，人们认为歌谣可以减轻亡灵的痛苦，而火则可以将死者的灵魂从此界带到彼界，所以在突厥语诸民族中将死者火化时伴之以音乐、舞蹈这一习俗比较普遍。“在那时，当儿女去逝时，父母则弹奏弹布尔哭丧、将尸骨火化”。

    与此种火化有所不同的是佛教火化葬俗。据汉僧惠生在宋云、惠生行记中所述，于闻僧侣将尸体火化，将骨灰置于罐中埋于土里，为了方便纪念，还在墓地旁立佛。死者亲属剪发、挖面以示哀悼。只有帝王的尸体不被火化，而是葬于偏远的地方并修建寺庙以便人们经常祭拜。通过惠生的这段记载我们可以知道这时的火化习俗虽与萨满教时期的将尸体火化后置罐中将其埋之的做法相同，但是帝王的尸体是被禁止火化的。"1959年发掘的皇帝陵墓中夫妇合葬的两具尸体置于棺内，头枕鸡鸣枕，男性在右边，女性在左边”。这种墓地的发掘有力地印证了以上的观点。

    对火的崇拜除了体现在上述两个时期外，在袄教文化中也有所体现。在帕米尔遗迹中，发现墓葬里有取火用具，可以看出这是与火的崇拜相联系的习俗。“塔吉克人在人死后若白天出殡，晚上燃起髯火，有的一连烧三个晚上，在墓穴上放壁完，每逢节日就在里面点燃灯盏。民间对这种风俗的解释是:灯盏的光明给死者照明”。在伊朗和印度的袄教中存在与上述相类似的习俗，即不使“达赫梅”里的火熄灭，从这里又可以看到墓穴里必须要有光明这一古老的观点。

    由以上几个时期火在人们葬俗中的体现，不难看出火在古代西域民族信仰中占有重要的地位。对于火的崇拜可以说是起源于对火的功利性的感恩，无论是在五行说，还是在西域民族中流传的火是万物之素中的四要素之一，火的灵性造福于天地，火的光芒拯救万物。而对火的崇拜可以说最早起源于太阳崇拜和对天的崇拜，因为在许多考古发现中的太阳图像往往与火的图像共存。而古人类对于火的来源一是认为来自于天上，第二种说法认为地上的火来自于太阳。