1.彝族先民无法正确理解“梦”而产生的神、鬼、灵意识是毕摩文化得以存在的直接原因。梦是人在睡眠时产生想象的影像、声音、思考或感觉，但是彝族先民认为“梦”是因为人入睡后灵魂离开躯体，穿越时空，到处流浪、飘荡所致。由此，彝族先民根据自己的逻辑推理得出人有灵魂，人做梦是因为人的灵魂离开肉体独自生活的现象，特别是当人们梦到和已经过世的亲人在一起的场景后，更加相信人类的灵不灭、魂不死。因此，彝族才有了在父母都过世后，把父母的灵魂超度到祖先居住的地方和祖先会合的nip mu co bi“尼姆撮毕”;才有了彝族人在得病时想到自己的灵魂得罪了什么妖魔鬼怪，或别人家的神抵要惩罚自己，而用鸡、猪、羊等代自己的灵魂赔罪，让它们去牺牲而释放自己灵魂的各种毕摩(迷信)活动;才有了彝族在遭遇涝灾和旱灾时的祭山神仪式;才有了彝族人在春季祈求当年风调雨顺的祭祀等毕摩活动。由于诺苏彝族相信鬼神，并认为鬼神操纵、影响他们的生活，因此需要具有通灵技能与丰富知识的毕摩为他们与鬼神打交道，这就是彝族毕摩产生的根本原因。

    2.彝族山区的社会状况是毕摩文化得以存在的条件。山区的彝族人民在很大程度上靠天吃饭，各种自然灾害如洪灾、旱灾、森林火灾、虫灾时有发生，生活水平、居住条件、卫生条件还没有得到根本的改变，缺医少药和医疗费用高昂，超出一般群众承受能力的状况突出，新生儿死亡率相当高，疾病时时刻刻威胁人们的健康，人们对生育、生命、生活的焦虑，对意外事故的忧虑时常存在，恐惧和不安时时袭扰着人们的心灵。毕摩正是用趋吉避凶、劫祸纳福的毕摩仪式来安抚、平衡人们的心灵，解除人们内心的焦虑与恐惧。

    3.彝族山区相对贫乏的文化生活是毕摩文化得以存在的又一个原因。彝族山区生活相对单调、枯燥，人们平常的社会交往少，文化生活不活跃。举办、参加各种毕摩活动就是一次文化的会餐，一次交流的机会，一种娱乐活动，一次民族传统文化的洗礼。

    4.旧社会的彝族地区长期处于无政府状态，特别是诺苏彝族地区黑彝家支林立，家支间的械斗频频发生，械斗的双方在械斗前和械斗后都需要请毕摩相互诅咒，咒对方的不义，申自己的冤屈，希望神灵保佑自己或为自己壮胆……诺苏彝族对梦境的无知、天灾的无奈、疾病的无能和人祸的恐惧是毕摩文化产生、发展的原因和基础。