为死者而作的丧葬活动，无论在哪一阶段，都不能忽视对死者本身的看顾。受灵魂不灭等意识形态的影响，周代先民始终认为虽然死者己经逝去，但死者灵魂仍能感受到生者对于自身的关注。所以在“殡”这一阶段，生者亲属不仅要成服同时也不能忽视对死者的看顾，早晨、傍晚要对死者设奠供食、哭泣踊叹，即所谓的朝夕哭奠，在死者停殡期间，主人及其主妇要早晚哭泣，为死者举行祭奠活动。在既殡之前，孝子们都应哭声不绝于耳，要一直哭，在停殡以后就可以改为早晚各哭一次。在朝夕哭奠时，要按照亲属与死者的血缘亲属关系划定哭位，个人要站在规定的位置上哭泣。如果是父母亲的丧事，孝子们哭泣哀痛可以不必拘泥朝夕奠的规定，即“父母之丧哭无时”。‘

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    除了朝夕哭奠以外，还要在死者下葬前两天的晚上举行既夕礼。既夕，顾名思义就是最后一次为死者作哭奠，“殡”这一阶段就接近尾声了。

    这一阶段相对于复、硷来说，形式礼仪更为简单，在这一过程中，除了上述所说的几个比较主要的丧葬礼仪之外，还要作筑宅卜日(通过占卜的形式为死者选取下葬的时间及地点，这虽然是与下葬活动有关，但这一准备工作应在停殡阶段完成)等活动。

    停殡阶段可以说是在世之人与死者最后的交流时光，停殡结束以后就要将死者下葬，这意味着与死者的永诀。可以说这一阶段给了在世亲人一个缓冲期，不仅是礼仪安排上的缓冲，更是一种心理感情上的抚慰。在现世世界中生活的我们，即使己经接受亲人死去的事实，但是只要我们还可以看到他的躯体，这种心理上与死者之间的联系就还没有完全割断，感觉好像他们仍然活着，就像是在睡眠中一般。所以停殡阶段无论是在礼制安排上还是在心理情感上，它的存在是非常必要的，尤其特殊的存在价值，我想这也是丧葬礼俗得以存在的一个非常重要的原因。