其次是思想观念的不同，受传统文化的影响，中国人的思想观念中认为人应该对自己、对家庭有责任担当，所谓“百善孝为先”，做人需对父母尽孝，以家庭为大，以传承为重。人一旦死去，则不能继续承担责任，而家族传承也将中断，因此古人对生抱有积极的心态，而对死则是消极、避讳的。在西方人的思想观念中，强调的是自我、个人的幸福，追求个人的升华，面对死亡则选择坦然接受。

    面对死亡上，中国古人注重的是生前对家庭、对国家有无贡献，是否做到了人生“三不朽”，即立德、立功、立言，一个人的死亡关系到个人荣誉、家族荣辱，甚至是国家的发展。而西方人认为死亡是个人选择的结果，是一种个人权利与追求，“安乐死”就是西方人的一种个人选择，也体现了西方人坦然面对死亡、积极的生死观念。

    尽管中西方对待死亡、丧葬态度上有很大差别，但是在生死观的理解也有着相似的地方。即珍爱生命、敬畏逝者，对死去的世界寄予无限的希望与尊敬。

  中西环境观念的比较

    中西墓园在设计规划上面均受园林规划的影响，中国园林受传统伦理道德的影响，讲究“虽有人造，宛自天开”的境界，园林布置顺应自然，力求创造出宁静致远的意境;西方受英雄主义的影响，园林成几何式布局，强调理性规整的布置。中国建造墓园十分重视选址，大到气魄宏伟的皇家陵园、小到家族个人墓地，均要依托风水学理论，选择藏风聚气、树木森然的最佳位置，但一般都处于城市偏远地带;西方受宗教思想的影响，最初的墓葬依托于教堂或城市周边地区，比较注重墓葬的纪念方式、场所以及氛围营造。中国墓园的整体氛围是阴森、压抑的，功能单一;而西方墓园给人一种休闲、轻松的感觉，并且由于思想观念的不同，除去基本的埋葬祭奠功能之外还是市民日常活动、游览观光的公共空间。

    中西宗教信仰的影响

    中国古代的丧葬受到宗教信仰的影响较深，儒家对于丧礼的研究比较深入，形成一套完整的理论体系;佛教思想的引入造成火葬的盛行，撼动了儒家思想的主导地位;道与墨家同主张薄葬，但其本质却大不相同。不同的宗教思想引领着不同朝代的丧葬制度，使中国丧葬文化呈现多元化的局面。我国的少数民族自古以来不受主流宗教思想束缚，一直实行薄葬制度，并且产生了如悬棺葬、天葬等特殊葬法。近现代受唯物主义的影响，加上西方基督教、天主教等思想的传入，人们的信仰与宗教观念变得多元化、自由化，并对生死有了更加科学客观的认识，现代殡葬方式也朝着简约化、生态化的方向发展。

    儒家一直提倡孝道，养生送死是一件非常严肃的事情。如《中庸》所述的“事死如事生”，孔子特别看重“孝”在丧葬中的地位，强调以礼治哀，强调内心真正的悲哀而不是表面的仪式感;俭葬，陪葬品使用礼治要求的明器而非奢侈的珍贵器物;三年之丧，儿女为父母居丧守孝三年。在《论语》中，“孝梯”占有至关重要的地位，且要建立在敬心之上，精神上的敬重比物质上的更为重要。孝不但是内心的诚意，也是对先人体制与事实存在的尊重，“孝道”的标准是礼，以礼制促孝行。据《淮南子·祀论训》中所述“厚葬久丧以送死，孔子之所立也”，可见儒家虽力主薄葬，主张崇拜精神怀念，但这种孝道观为后来的厚葬形式提供了理论依据。战国时期，儒家丧葬观出现了根本性转折，“礼”变成与厚葬等同的概念，由重精神的悼念转变为物质，从俭朴到奢侈。战国末期荀子的“立中制节”思想提倡丧葬应适可而止，礼节仪式有度，谨慎办理人的生死之事，体现人道主义。儒家的思想观念虽有转变，但它对两千多年的封建社会有着极大的影响，直至今日其“孝道”的思想仍是现代丧葬理念的主流。