在天人合一的文化总纲下，中国陵墓遵循“人与天调，天人共荣”的理念，用地之地宜，顺应自然，有节制地利用和改造自然，达到“天下为庐，各适其天”的至善境界。

                                                上海公墓,浦东公墓,华南陵园,

    研究中国古代陵墓环境之艺术特质，必然涉及风水。中国古代陵墓从选址、规划、设计及营造几乎无不受到风水理论的深刻影响。“风水”的基本追求是审慎周密地考察自然环境，注重人与自然的有机联系和交互感应，强调人与自然种种关系的整体把握，专注于山水格局空间的总体组织处理，同时以娴熟细腻的实际处理技巧，细致入微地表现对自然的审美观。正式基于这一基本追求，中国陵墓注重安葬与自然有机的依从关系，“总以地臻全美为重，不在宫殿壮丽以侈观瞻’，，“遵照典礼之规制，配合山少!}之胜势”，“陵制与山水相称，难概同”，等等，即山水格局作为地形骨架和主景，建筑是从属于自然环境有机整体中的一部分。

    “风水”在近代很长时期被嗤为封建迷信，自20世纪50年代以来，国内外学术界以历史唯物主义的眼光批判地探析风水理论，正视了风水的历史存在原因及重要价值。今天以科学态度去看待风水理论的内涵特质，对阐明中国传统陵墓环境的艺术特质有所裨益。

   相地基调

    古代山陵相地，都是钦派王公大臣和堪舆人员利用罗盘仪器到陵区各处，“观四面之山峦，望两旁之水势，看山在何处住，水在何处合”，找寻环绕来龙的聚止地，然后到主山脚下，测量“入首”和“眉砂”的方向及确定墓地方位，相度落脉结穴的地方，检查风水穴内的土质状况，即所谓“望势”、“寻龙”和“查穴”。对帝王来说，陵墓相地是关系帝运盛衰，国柞绵长的大事，通常几位堪舆人员同时相度，根据各自的分析、权衡和判断，得出结论，可取或不可取，可取就是有穴，且要分等级，并作文字说明，附以图样，“辩其兆域而为之图”，“画其地之形势，预图出其丘垄之处”，谓之“说帖”，察报皇帝钦定。

    出于“天人合一”的中国古代哲学思想，陵墓的选址借助高燥秀美，起伏多致的山水格局获得有利的地形，形成小气候环境和良好的自然景观。

  基址背山面水的基本格局

    中华民族的祖先很早就萌生了人与自然的协调认识，注重人的社会生产活动要与人居的自然环境协调发展。先秦时期，背山面水的高平之地是墓区选择的重要条件。古书称凸岸为“呐位”，受水流的“物理惯性”和“向心力”作用，大量泥沙逐渐沉积在凸岸，形成了土壤肥沃的大片平地。古人认为背山面水的呐位聚集着大量蓬勃吉气，这是由于山环水抱较为封闭的环境有利于形成局部小气候，空气流动而成风，“风为送气之媒”。此处“风”指微风、和风，“气”为空气、氧气、气流。“光”主要是日光，本质是电磁波，而水最容易吸收微波，进而收拢了宇宙之气。因此，处在呐位的高平之地既有高燥的环境，又有水环绕。((雪心赋》称赞其为:“发福悠长，水缠玄武。”《管氏地理指蒙》说:“抱如玉带缠腰，悠扬而停憩……水之妙，无过此者!”安阳小屯村的商朝后期都城遗址“殷墟”，其住宅旧址及皇族墓葬区均处于河的凸岸，采用了背山面水格局，使河流环绕聚落。

    也就是说，中国陵墓艺术创作从物色基址就已然开始了，而且是带着明确的兴造目的来选择自然山水的。首先基址要负阴抱阳。后面有主峰来龙山或后龙，又称宝山或龙脉，起到衬托建筑、迎纳阳光、阻挡风沙的功用;左右有次峰或冈阜的左辅右弼山(砂山)，山上要保持丰茂的植被，能合同后龙，成为陵体及建筑序列的天然围合界面，起到内敛向心，屏绝两翼视线干扰和尘嚣的空间效果，形成相对封闭的小气候;前面有月牙形的池塘或弯曲地水流;水的对面还有对景山，即案山及朝山;轴线方向要以山势地形为先。基址正好处于这个山水环抱的中央，地势平坦而具有一定的坡度，明堂开阔而又有对景山聚焦视点，进而形成一套陵墓背山面水的基本格局。

    这一基本格局恰恰体现了中国古代自然哲学所强调人与自然不可分割的关系，即“天人合一”。“天”是无所不包括的自然，是客体;“人”既有自然性又有社会性，是主体。主体融入客体，通过顺应并利用自然，借助自然之力，达到“无为无不为”的目的，从而达到个人与宇宙不二的状态。

   相山的理想模式

    在背山面水的陵墓基址格局中，山、水及方位是组成这一格局的框架，其中山一直被认为是最重要的因素，因为水道的特征总的来说还是视山的形状而定。山是陵墓的主体，从宏观上察看山脉的来势，远来之山称为势，近处之山则称为形，先论势然后论形，形由势来决定。理想的山川格局主要表现在两方面:

    一方面，葬龙不葬山。风水中借龙的名称来代表山脉的动向、起伏、变化，“山之变态千形万状，或大或小，或起或伏，或逆或顺，或隐或显，支垅之体段不常，咫尺之转移顿异，验之于物，惟龙为然，故以名之。”《地理正宗》的解释是:山是取水困难的地方，山有死气;而龙是取水容易的地方，在龙的某些地方能找到生气，因此葬龙不葬山。上好的山，龙脉层叠深远，曲折蜿蜒动态之美，能为寿域的背景提供重峦叠嶂的多层次的立体轮廓线，并符合中国传统山水画论对风景“平远、深远、高远”审美意境的追求。这种山势拥有强大的生气，水绕云从，具有土高水深、郁草茂林的特点。而其中山环水绕，四面拱卫、日丽风和的“有情”之地，则是最适合的安葬地，这同时也是风景所追求的意象。

    如清陵山势“重峦叠嶂，秀丽森严”，东陵昌端山“一峰挂荀，状如华盖，后龙雾灵山自太行透逸而来”，西陵则“北障阴山，四五十里外形成一大围，脉秀力丰，主峰太宁山崇峦突出”。

    另一方面，以山为轴。主山—基址—案山—朝山构成纵轴，以左右砂山为两翼。基址周围的群山格局特征，据《葬书》所述:玄武位为主山，山坡垂头般渐渐而下，姿态瑞丽尊贵，好像有接受死者安葬此处的意思。朱雀位为案山和朝山，形如翔舞，对穴有情，案山要小于朝山并靠近风水穴。青龙指风水穴左侧山脉，取象于龙，尾部低于头部，正欲潜入地下，形欲抱穴。白虎指风水穴右侧山脉，取象于虎，低头驯顺。另外水流去处两岸不可空缺，令水直出，水口砂山要周密稠叠，交结关锁，幕障卫也。把山的格局体系人格化，赋形以象，寓象以情，这种不自觉的“仿生”是风水对待自然的基本态度，也是传统自然审美观的体现。

   问水的理想模式

      “地理之道，山水而已”，中国传统陵墓在相地中，山和水是不可分的。《周礼·考工记》曰:“天下之地势，两山之间，必有川矣。大川之上，必有途矣。”山水是相伴而行的。陵墓以山为主，以水为辅，山主静，水主动。“地得水而柔，水得地而流’，，山水以形媚道而仁者乐”，山体曲折蜿蜒动态之美，赋予寿域层叠深远的背景，而以河流为基址的前景形成开阔平远、隔水回望的视野。欲得到环聚斯美的理想境界，水的理想模式:

    首先，水要有源远流长、盘旋而来之感。古代陵墓将源自玄武、青龙、白虎的水道称为内水，将源自朱雀(案山和朝山)的水道或与山水格局相关的水域则称为外水。山水大格局里不只一龙，不只一穴，每龙每穴有各自的小水口，群山之中，水口交互，又有一重重的砂山收结，水澄砂环，这种格局是古代帝王落葬的山陵佳境，所谓“关门若有千重锁，必有王侯居其间。”因此，古人追求源远流长之水，讲究水流应“源宜朝抱有情，不宜直射关闭，去口宜关闭紧密，最怕直去无收”。水蜿蜒流出的地方称水口，水口两侧需有大山夹峙。水口之山，欲高而大，拱而塞，重数越多越好，富有重重洞天、浩渺远秀之感。水去处也要有高峰大山，交牙关锁，重叠周密，不见水去。

    第二，水道迁回曲行，流速平缓，环抱寿域。古人认为这种形势的水道对形成“生气”至关重要，所谓“气乘风则微，界水则止”，“水飞走则生气散，水融注则内气聚”。何谓气呢?春秋战国时期，宋尹学派认为物质世界乃至精神现象的本源是精气，后世的阴宅风水理论则建立于气论的基础上，自晋代郭璞《葬书》之后，风水的中心理论即围绕如何得气而展开。气是风水学中最基本而又神秘的内容。从今天的科学来讲，在群山层层环聚，又有水系缠绵盘旋的环境中，当强风、烈风、冷风吹来时，就会越此而过。并且山环水抱的格局提供了空气流动的环境，形成了微风、和风。而水最容易吸收微波，波和粒子是阳光的两重性。所以不难想象，这是个不受外界干扰的，拥有风和日丽、波光水影，并具有深度感和层次感的优美宜人的风景。因此，古人认为“山环水抱必有气”，在主山之前，山水环抱的中央，是万物精华之气的凝结点。水流环绕的形势又称“冠带”，使吉地居于呐位，既防御了水害又有水的罗绕，而冠带状的水流曲曲如活，又给人以良好的视觉感受;

    总之，来水要自然而来，去水要收守有情，且水流要平缓，不可急形，不能波澜飞溅。这与传统园林及山水画所追求的简静渺邀、洋洋大观、知享即仙的境界相符。同时，最忌水出无源和一潭死水，这是保持水体卫生的先决条件。