现实生活中临终病人的临终意识中会出现各种各样的反应，有对生的留恋，有对死的恐惧，有对亲人、友人感情上的牵挂，有对事业、理想未竟的遗憾，有对自身道德过失的悔恨，有对世态炎凉的怨恨，还有的人因为平时作恶多端，谋财害命，临终时还会出现幻觉，会幻见被害人的亡灵前来索命。总之，病人在临终阶段往往会出现情绪上的极大波动，导致精神十分痛苦，而这一切又不是医学所能帮助他解脱的，而如果临终病人是一名宗教徒，那么在他的临终意识中又会有其所信仰的宗教关于死的特殊内容。怎样解除这些人的各种反应和幻觉让他们走的踏实?我们可以从佛教那里吸取营养，以便发扬佛教的临终关怀的精神。

    佛教在长期的发展中，不仅积累了丰富的有关临终关怀的精神性资源，而且，也有着许多具体的临终关怀的操作。例如，佛教净土宗的教义与修持在正视死亡方面早己浑然一体，这是社会上所有“临终关怀”方法所望尘莫及的。印光大师写的《临终三大要》中说:“第一，善巧开道安慰，令生正信者。第二，大家换班念佛，以助净念者。第三，切戒搬动哭泣，以防误事者。”也告诉我们对于临终之人应当怎么做。弘一大师的《人生之最后》讲稿中就从病重时、临终时、命终后一日等几个方面介绍了对于一个即将要去世的人，我们健康的人应当怎么做，才能让他们安心、舒服。文中说到:“病重时:把所有的家务事和自己身体的事情全部放下一心念佛，先希望自己能到西方的极乐世界。把自己的衣物钱财全部捐给别人，这样没有了世俗的牵挂，就可以减轻病痛。别人也不要再给病人用药了这是没有用的，只要用心的安慰她(他)给予精神支持就可以了。临终时:面对临终的人，我们健康的人一定不要忘记询问遗嘱，同时也不要说一些乱七八糟的闲话以妨碍病人。病人若要求洗澡更衣的可以顺其意愿，若没有要求的就不要强求，大凡临终之人身体都会疼痛的。”

    佛教这些关于临终助念的观念及操作一般都能给病人及家属极大的安慰。一方面，病人觉得“死”并非一种人间最大的痛苦，而是摆脱世间之生老病死之诸苦，“往生极乐”的中介和桥梁，这样他或她便能面对死亡无所恐惧，安心而去。另一方面，对病人家属而言，亲人的逝去也并非烟消云散，什么都丧失了，此死是亲人们脱离了苦海，往生至更幸福的彼岸世界，这有何不好呢?由此他们也获得了接受亲人去世的精神力量，免于丧亲的极大痛苦与不安。如果病人及家属虔诚信佛，应该说这种行为对两方面的人都会有极大的安慰作用。