哈尼族丧葬传统习俗注重对个体行为的规范和约束，注重个人道德上的自觉;同时，作为哈尼族村寨内的道德规范，它也具有了对其中每个成员进行道德检查和评价的作用。如果生活在哈尼族村寨的人们有意违背哈尼族祖先崇拜(尤其是丧葬)传统习俗礼仪中的礼仪规范，就要受到族人的谴责，而且，有可能失去从其他成员那里得到帮助的机会。一个人遵守不遵守约定俗成的哈尼族祖先崇拜(尤其是丧葬)传统习俗礼仪，在民间通常是被看作懂不懂“礼数”、通不通人情世故的标志。对哈尼族祖先崇拜(尤其是丧葬)传统习俗礼仪的态度，实际上就成了对一个人品行和道德评价的尺度。这种评价不仅具有群体的舆论力量，而且伴有群体行动上的支持和反对。

               上海公墓,华南陵园,

    在哈尼族地区传统的个体经济条件下，人们的贫困是普遍的，因此，许多人生大事只有依赖众人的合作才能完成。通常，哈尼族祖先崇拜(尤其是丧葬)传统活动是一生中重大事件之一。由于贫富的不同，这种大操大办只是在规模上不同罢了。但对丧家来说，却都是倾尽所有来保障所需的大量人力物力。哈尼族丧葬活动中的人力通常是依靠世代相传的相互帮工换取的，丧葬风俗礼仪的延续与人们的换工的历史延续是同步的，丧葬传统习俗礼仪保证了这种换工的合理性及其有关物品相互使用的正当性，并给以道德上的支持，使它成为人们互相承认的一种契约，具有道德上的约束作用。就人力来说，哈尼族丧葬传统活动在传统的礼仪中需要大量的劳力来支持。一是要有一帮强壮的抬棺夫。一般情况下需要8至16人，如果路程较远就要再增加四五人(由于棺材在山区路途中不能着地，所以抬棺夫要不断轮换))o另要有数名抬丧葬祭祀用品的，还要有一些陪伴丧家孝子孝孙的人员。这支丧葬队伍少不了几十名青年男子。二是在丧葬活动中宴请赴丧亲朋的服务人员。其中有主事的一二人，温酒的一二人，收礼迎送赴丧人员的2至3人，如果丧家家族大，赴丧人员多，有时会多到200至300人，招待起来就要多用人力。通常招待的丧葬主宾是舅家赴丧者，一般来人在20至50人之间。这些人通常要由村寨中德高望重的老人和权威人士出面接待。要准备若干干净卫生的房间供其体息，宴席上每桌要有一名懂得“礼数”的男子守候，负责劝酒，摆放菜、食品，还得有一名掌盘者负责厨房端汤送菜。如果一次同时开20桌宴席，至少得20人做服务工作，而且还得有一批妇女为掌厨的师傅帮工。这样的大事，对一、二百人口的村寨来说，几乎得用完全村的精壮劳力才能承担接待任务。三是宴席用的桌椅锅碗盘盆酒器等用具得从村里的各家各户借来集中使用。丧葬事情办得好坏，通常是对当事人道德行为的检验。如果当事人父母兄弟等人在村中处理乡邻关系较好，在别人家的丧葬大事上尽心尽力，在别人借用餐具时慷慨大方，那么，众人对当事人的丧葬事情就人人尽心，个个负责，积极参与，尽量少出差错，让送丧家的亲朋好友都满意而归，给一个“丧事办得好”的评价。

    假如丧家在村寨中乡行不好，人品或道德上有问题，在别人的享情上耍奸溜滑，漠不关心，不热心参与，别人借用器具时借故不借等等，那么，当他遇到这类丧事时就要受到村人的刁难、惩罚，他可能跑三五趟借不来器具，帮忙的人也可能在招待客人时故意弄出点事故:做菜时多放点盐，熬肉时故意煮不到火候，上菜时有时无，让丧家在客人面前丢脸。风俗礼仪的道德评价在此时就得到充分体现。它成为对一个人参与风俗礼仪活动态度及行为的评价，并由此产生不同的结果。这种结果就成为村民的道德教育的不同范例，使村寨里的每个人都生活在一种道德压力下，自觉检点自己的行为，以免在日后自己需要众人帮助时受到惩罚。