1.人、鬼和神三元世界的转换

    哈尼族祖先崇拜习俗的目的体现在一切为了群体的永生，表现在祖先崇拜观念和仪式中的三元世界的人际关系。在哈尼族的思想观念中，存在着人、鬼和神三元世界，哈尼族人生活的周围就是一个鬼的世界。哈尼族认为人死后灵魂会变成鬼，婴儿、小孩死后变成的鬼，不会作祟害人;成年的姑娘或小伙子死后变成的鬼，不愿和祖先住在一起，常常作祟于同龄的人;正常死亡的老人变成的鬼，通过丧葬活动后，会变成祖先神，保佑后人，不会害人;非正常死亡的人变成的鬼，对人充满敌意，随时准备加害于人，因此，必须进行特殊的祭祀活动，把他们的灵魂送到特殊的地方，以减少他们害人的可能性。在原始葬仪中，哈尼族极为重视本民族的谱系，产生了一套“摩批”追叙族史，为死者送魂的仪式。

                 上海公墓,华南陵园,

    2.现实的人世祖先崇拜与宗教中祖先崇拜的鬼魂体系的“生死转换，的交汇。

    哈尼族祖先崇拜(尤其是丧葬习俗)中以有现实血缘婚姻家族关系的人们对死者的悼念为主，轻视婴儿、小孩、未婚未育姑娘或小伙子、非正常死亡的成年人、无子女的老人的死亡葬礼，重视儿孙满堂、福寿双全的老人去世的葬礼，这说明哈尼族祖先崇拜(尤其是丧葬)文化中对健康、长寿、人口繁殖的重视和表达，体现在人们参加正常死亡者的丧葬活动程序中。各地丧葬活动程序虽有差异，但主要丧葬过程之中，对信仰中的鬼神体系体现在请“摩批”来主持死者的祭祀仪式，选择墓址，念诵指路经和家谱，让没有识别回归祖先居住地能力的死者灵魂，在“摩批”的指导和带领下，顺着历代先辈迁徙的道路返归故土，回到民族发祥地，找到自己的归宿，与历代逝世的祖先生活在一起。出殡送葬要先由“摩批”念诵经文，撒米驱邪，从物质报酬来看，丧葬期间，所杀的每一头牛取八根肋骨的肉块祭奠死者，这块骨肉及其它丧家赠送的大米等物品归“摩批，及其带来的“米谷，共同分配。这实际上是现实的人世关系与信仰中的鬼神体系交互作用。

    3.哈尼族原始的父系血缘氏族和母系血缘氏族祖先崇拜习俗的过渡性交汇。

    哈尼族的父系血缘家族比氏族部落小，又比大家庭大，父子联名制是识别共同祖先延续世系的重要形式，父权制下的男子独揽一切财产继承权、继嗣权和宗教祭祀权等，娶进来的妻子被排除在外，她们只有生儿育女的义务。哈尼族的母系血缘氏族在哈尼族的丧葬习俗中通过女性的娘家来显示其重要作用，哈尼族俗话说“舅舅最大，，在报丧中首先给死者舅舅家报丧，舅舅家奔丧的队伍来到时要到村寨边跪接，舅舅家带来的奔丧礼品(一般以牛为主)最重，没有舅舅许可不能盖棺，女性死者盖棺的第一钉子要由舅舅来钉。红河县洛恩乡的哈尼族在丧葬期间分配宰杀的牛时规定:分给死者的舅舅五根肋骨，分给死者的舅子二根肋骨，分给死者孙子的舅舅一根肋骨。这实际上是哈尼族原始的父系血缘氏族和父系血缘氏族结盟中母系氏族习俗交互作用遗传到今天的表现。

    4.祖先崇拜的“悲文化”与现世的“喜文化”之间的交汇。

    在对自然的探索过程中，哈尼族逐渐认识到:生从一开始就包含着死，而且死的核心里又孕育着生。这种思想奠定了哈尼族丧葬文化中“祭死祝生”的哲学思想。也因此才产生了哈尼族在丧葬活动中祝生—繁殖交互作用的“悲文化，与“喜文化”的具体行为。从人间情感角度讲，一个人的死亡，永别朝夕相处的人世亲人，人世亲人悲伤之极，通过献祭死者的“悲文化”，表达对死者的深切思念，感谢死者生前的关照;从宗教信仰的角度讲，哈尼族相信灵魂不灭，通过生者对死者饯行的丧葬仪式，死者从人世老人过渡为阴间的祖先神灵，这是一件新生的喜事。哈尼族相信死者从阳世老人过渡为阴间的祖先神灵具有二重性，即神灵的福佑和降祸直接与后人对其的祭祀活动有关，祭祀周到意诚便福佑于人，祭祀不周到意不诚便有降祸于人的危险。因而，哈尼族不惜花费，大肆操办丧事，献祭死者，试图使先去的老者，能应后人之愿，保佑后世子孙增殖繁盛，安康长寿，家畜兴旺，五谷丰登。

    哈尼族这种祖先崇拜的“喜文化”与现世的“悲文化，之间的二重性思想体现在丧葬活动的始终。丧葬期间，丧葬仪式既是正常悲伤的丧事活动，也是娱乐性、竞技性的歌舞盛会。夜晚为死者守夜，男性可以打扑克、玩麻将、喝酒聊天、猜拳行令;灵枢周围是死者自家的女子和外嫁亲家女性在哭唱挽歌，外围是一群群穿新衣服、戴银饰的姑娘与弹奏三弦、吹响巴乌的小伙子对歌赛喉的娱乐圈，男女青年在相互表达爱慕之情，办丧事之地成了少男少女寻找自己意中人的最理想的场所。在哈尼族的诸多节日活动中，没有哪一个活动能像丧葬活动那样人员自动集中，并开展具有娱乐性、竞技性的歌舞狂欢活动，这充分体现出丧葬活动中哈尼族喜文化与悲文化的交汇。哈尼族在丧葬活动中这种继沉重哀乐后的情歌，肃穆哀悼后的酗酒调情，正是“祭死祝尘，的哲学思想最本质的体现。正如邓廷良所说:“哈尼人寨中如死了老人，附近百十里村寨的青年男女都赶来‘打磨撮’，当低沉悲枪的哀歌告一段落后，挑逗或缠绵的情歌立即取而代之。在这种气氛中结成的新欢或旧好们，相继联手退场，各自寻找适宜的地方去进行人类本身的再生产。

    5.血缘婚姻家族的祖先崇拜与地缘性同胞邻居的共同祖先崇拜的交汇。

    在以亲族血缘关系为基本人际关系网络的哈尼族传统村寨里，哈尼族死者的丧葬活动不仅是死者为中心的血缘婚姻家族内的活动大事，而且也是死者所在村寨内的地域性村寨的重大事情。以死者为中心三、四代的血缘婚姻家族的亲戚，会在接到报丧的消息后来奔丧，死者的血缘婚姻子孙呈算术级数越多，死者的血缘婚姻子孙的亲戚呈几何级数增长的更多。

    哈尼族的传统村寨由于自然、社会、历史等原因的限制，最大的村寨在zoo户左右，一般的村寨在zo-so户之间，村寨之间相隔一般为二、三里，多的不过四、五里。哈尼族认为本村寨的相邻同胞都是具有同一祖先血脉的“乡亲，，村寨朋友也成了同辈共生的“阿表”。因此，一旦本村寨的老人正常死亡了，整个村寨的人们都会停止一切生产，全体动员起来，全力帮助丧家办理丧葬事务，这已成为哈尼族村寨中不成文的规矩或习俗。同胞邻居们会有力出力，有钱出钱，有物出物，出的钱物丧家的记帐人员会认真记下来，反复核对，待对方遇到丧事时偿还。这种丧家在丧事期间和亲戚、邻居之间发生的相互资助式的借贷关系，往往会延续几代人。在落后的村寨这种丧事期间亲戚、邻居群体之间发生的相互资助式的借贷关系的群体力量越突出，有力地协调了各种纠纷和矛盾，促进了哈尼族村寨和谐的人际关系。