“惊吓叫魂”是指人的灵魂受到某种惊吓导致失魂，为唤回失魂而举行的“叫魂”仪式。勋村但颇认为人的魂魄胆子很小，很容易受到一些人或事物的惊吓而赎魂。但颇们认为小孩神气(灵魂)弱、胆子小，孩童的神气要比一般成年人的神气弱，在孩童的成长过程中，魂魄更容易受到惊吓而离失。因此，在勋村，“惊吓叫魂”更多的是就孩童而言的。

                上海公墓,华南陵园,

    在孩童的成长过程中，父母们常常会嘱咐孩子们在玩耍时不要互相吓唬，更不能趁别人不注意时突然跑出来大声吓别人，否则会把别人的魂吓掉。天黑后就不能外出乱跑;不能去没人的地方玩;不能去水塘边玩;不能去有坟的地方玩，否则，失魂的可能性就很大。在他们来，五岁以下的小孩摔跤也会把魂魄吓跑。于是，但颇们告诉孩子，平时要是被什么东西吓着，要立即给自己“叫魂”，及时叫回失魂。勋村但颇认为如果孩子白天受到惊吓，夜晚做梦时就会发出惊叫声，或者出现发烧和浑身冒冷汗的情况。一旦发现孩子出现这些症状，家里的老人就会给孩子立鸡蛋卦看小孩的魂魄是否离失。如果鸡蛋卦显示孩子己失魂，家里的老人会连续为孩子“叫魂”三天，三天后根据孩子的情况来判断失魂是否回到孩子身上。在勋村，一个孩子从出生到长大成人可能会经历很多次“惊吓叫魂”。

    老祖辈说魂掉不掉，立鸡蛋卦就可以看出来，每个人叫魂前都要立鸡蛋卦看魂给掉了。立鸡蛋卦就是用鸡蛋来打卦，立鸡蛋卦前先将一扇木瓢倒扣在地上(一个葫芦可以劈成两扇木瓢)，然后把洗干净的生鸡蛋放在木瓢顶部，双手扶着鸡蛋两边，嘴里不停的念:“我家娃娃在哪点玩(在哪儿跌倒)魂掉了，娃娃晚上做梦惊叫、发烧，如果娃娃呢魂掉是你吓着，请你来站鸡蛋卦(把孩子玩耍处附近坟里的死人的名字一一说出来)，如果是你(某个死去的人)就来站着(勋村人相信念到谁的名字时鸡蛋会立着不掉，就是谁吓着孩子的魂)，到娃娃呢本命时，我们会拿钱克和你买命。”如果娃娃呢魂掉了，鸡蛋就会立在瓢上，不用手扶，除非你把鸡蛋拿下来，不然鸡蛋会一直立着。如果魂掉了，一般念完两三遍鸡蛋就会立着，如果念五六遍鸡蛋都不站着，就说明娃娃呢魂没掉。鸡蛋站立后，克拿三柱香三张纸，把纸和香拴在一起拿在手上，嘴里含点冷水一边喷娃娃一边说:“今天立鸡蛋卦娃娃呢魂掉了，是某某你吓着，今天拿三柱香三张纸许在这儿作保，等到本命克赎魂买命”(泼水饭)。

    等到娃娃本命阿天早上10点前端一碗饭，拿三柱香三张纸、熟鸡蛋(把立鸡蛋卦时用的那个鸡蛋煮熟)、娃娃呢衣服和帽子克魂掉处叫魂。克到魂掉处插一棵香，再摘两枝青香叶和香插在一起，把鸡蛋剥壳，鸡蛋壳放在香前面，嘴里念着:“娃娃来这点玩魂被吓掉，今天捡到黄道吉日，我们拿纸拿香拿饭来这点赎魂买命”。念完后在香前泼水三次，然后往家走，走呢路上要不停呢喊魂:“今天选得你呢本命日子，接你快回来，三魂来附体七魄来归身。今年选年选日，选得你呢黄道日子，你在水边吓着回家来，你在路边吓着回家来，你在河边河脑，山前山后吓着回家来，人喊人叫吓着别怕回家来，牛马牲口吓着别怕回家来，鸡叫狗叫你吓着你不屑怕，回来，回来，快点回家来，三魂来附体七魄来归身。你隔山绕路隔河绕桥来，隔山喊你隔山应，隔河喊你打转身，高山寺庙你莫蹲，河边坟前你莫耍，你妈喊你回家来，你爹喊你回家来，你奶你老爹喊你回家来，喊你三魂来附体七魄来归身。回来坐你高房大屋来，回来守你谷米粮仓来，回来，回来，三魂来附体七魄来归身。三代宗主喊你回家来，家堂土地喊你回家来，四季财门喊你回家来，门神护卫喊你回家来，喊你三魂来附体七魄来归身。回来，回来，回来穿衣吃饭来，喊你三魂来附体七魄来归身。你南方吓着回家来，你北方吓着回家来，你西方吓着回家来，你东方吓着回家来，五方东阳吓着回家来，龙王小姐送你回家来，回送在三路转，七回送在七路上，桥梁哥哥送你回家来，三回送在三路转，七回送在七路上，三代宗主接你回家来，三魂来附体七魄来归身，回来，回来，快点回家来。”一路上嘴里一面喊，还要一面甩娃娃呢衣服和帽子。如果路途远呢要反复喊，有水处有龙要插一棵香，到家门前要把另外两棵香插在门两边，一边烧三张纸插一枝青香叶，把衣服甩朝家里喊到家堂前，这个时候蹲在堂屋里的娃娃要大声答道:回来楼。然后把碗放在家堂前面，烧一柱香三张纸，让娃娃磕头，把衣服和帽子拿给娃娃穿上。

    通过勋村但颇的“惊吓叫魂”，可以看出勋村但颇不仅相信“叫魂”的效果，更相信语言在“叫魂”中的效应，于是在整个“叫魂”过程中，长者都是通过语言来表达勋村但颇对失魂的担忧和关爱的。勋村但颇的“惊吓叫魂”没有表演的成分，更多的是对语言的运用，这种注重语言展示，而不是注重表演形式的“叫魂”形式是由失魂者和操作者的身份决定的。我们知道“惊吓叫魂”的对象主要是孩童，操作者则是家里的长者，长辈是最疼爱和关心孩童的人。因此，长者们在“惊吓叫魂”时就借助语言的力量来表达他们对孩童的疼爱。