由于彝族人传统文化观念中认为，通过诅咒巫术能够达到自己期望的治病驱鬼、攘灾祈福等目的，所以诅咒巫术在彝族社会中曾长久存在，并对彝族人社会生活的方方面面产生了深刻且广泛的影响。以彝族诅咒巫术的类型来看，大概可以分为三种类型:第一种，攘灾治病驱鬼之咒。以凉山彝族为例，其经常在上衣扣子或者脖子上挂一小布袋，里面多装有石斧、石矛等远古遗留器物，之所以装这些器物是因为彝族人迷信上述器物是打雷时天空遗落的神物，佩戴于身，具有护佑功能。第二种，社会生活所涉之咒。在彝人日常生活中，如有自家牲畜被盗、庄家被糟蹋等不吉利事情发生，其就会通过巫术行咒进行对抗或报复。社会生活之咒的形式相对比较随意，有口头诅咒、打赌诅咒、驱虎诅咒等。第三种，晓补之咒。晓补之咒又名返咒，这种咒术是一种比较特别的诅咒巫术，在彝人的观念认识里，被别人施用咒术、咒语是导致自身引起凶兆、疾病甚至死亡的重要原因。而要想避免这种凶兆，就必须对他人施行返咒之术，当然，由于在施行返咒之术时并不明确行咒对象的身份等相关信息，所以，返咒的对象一般不明确。

                        上海公墓,华南陵园,

    本文认为，在社会发展早期，诅咒巫术曾在彝族先民对抗自然灾害、战胜疑难杂病，对抗他人迫害以及保佑家支子嗣等过程中发挥了重要作用，并给予了彝族先民发展生产、创造幸福的勇气和信心。但是，近年来，随着社会经济、政治、文化和科技的快速发展，极大地改善了人们认识自然、改造自然的能力，而我国社会主义法治社会建设，使得先前在彝族社会生活常见的口头诅咒、打赌诅咒及驱虎诅咒等护佑自我、对抗他人的系列诅咒巫术更是没了任何用武之地，所以，只有挣脱巫术梦魔，用客观、理性和冷静的态度看待民族传统文化，重构民族精神，方能更好地实现彝语文化的继承、传扬与发展。

    阿库乌雾由陨星上密密麻麻的小坑坑，想到自己的母语文化，并认为，那些己经消逝的形式上的母语文化，正像陨星上的小坑坑一样，逝去的只是形式和尘垢一般无关紧要的东西，实质上表达了作者内心深处，彝族母语文化精神和民族文化之魂永存的信念和信心。

    而在最后一节，“久久漂泊”强调了阿库乌雾身居都市的心里感受，即作者认为自己心系母语文化，心灵无所安放。然而，最后两句却突然反转，作者表面上写自己在大海的海面上发现了自己隐约、弯曲的身影，实则表达了阿库乌雾经过系列思考与努力，为能够重构母语文化而暗暗欢喜的心情。同时，阿库乌雾以陨星做比，其实，也暗示了母语文化传承要坚持摆脱形式，注重精神实质的原则，即要挣脱巫术梦魔，构建属于彝族民众自己的民族精神。