相比之下，对于儒家包括死亡之事在内的“仁义礼乐”主张，庄子也就自然持明确批判的态度。如《骄拇》日:“淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也”;“屈折礼乐，峋俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也’。他认为用礼乐仁义安抚天下人心是滥用聪明、残生伤性的淫僻行为，因为它们违背了事物的自然常态，损害了事物的本性。庄子所主张的是“绝圣弃知，而天下大治’厂‘游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣’。可见庄子心中的理想帝王，应当品性纯真，不以仁义要结人心，以无用为用、无功为功，让万物各得其所，自己超然物外。只有如此治国，统治者方可保全自身，所以，“故君子不得已而临往天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情’。庄子的这种面对死亡和生命淡然处之的态度，还是对他“法天贵真”“绝圣弃知”的治国思想的迎合。

    与老子不同的是，庄子对于政治问题的兴趣降低，转而以个体的精神逍遥为人生追求的最高境界。《庄子》全书以“逍遥游”三字开篇，很好地概括了他欲“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷’的人生追求。庄子这种顶天立地的旷达思想，更多来源于他对自然母亲的深深认可，所以他能将死亡视作回归母亲怀抱一般的洒脱，因而在关注“养生”的同时，他还表现出一种“恶生乐死”的倾向。儒者眼中的庄子，也便是“以生为附赘县庆，以死为决肤溃痈’。总之，庄子提倡，得道之人对于生死应当若“鱼相忘乎江湖’，而“人相忘乎道术’，超越凡俗，忘却生死，达到物我两相忘的境界。他眼中的“至人”是“死生无变于己，而况利害之端乎’。