邓卓明、邓力《中国葬俗》对改革中的葬俗—凉山彝族的火葬的过程进行了描述。胡庆钧《凉山彝族奴隶制社会形态》认为凉山彝族也有自己的祖先崇拜。凉山彝族的祖先崇拜按照父系世袭制度加以追溯，崇拜对象则包括父母双方。至于人死后要请毕摩举行宗教仪式，主要在于给活人招魂，避免活着的人的灵魂跟随死者前往。沙友富、丁杰、吉布呷呷(2008. 2中认为凉山本土彝族传统的丧葬习俗以火葬为主。

                 华南陵园,上海公墓,

    “都市凉山彝族”顾名思义就是来自凉山彝族地区而居住在城市里的彝族群体。在凉山，大都以寨子或者家支为单位，但在都市里的彝族人中主要是以单位为单位，一般都是单位领导带头，同事或朋友主持料理丧事。蒋星梅(2008. 5 )文章通过对云南直直这个典型彝族村落中发生的非正常死亡者的葬礼，尤其是对其中大量禁忌事象的描述，分析禁忌行为的表现、产生原因、对当地社会生活的影响等。穆春林(2009. 10)认为彝族丧葬文化是彝族文化的核心文化之一，是彝族的观念性文化即根源文化，在文化底蕴和文化基因的承载上体现为历代彝族民众的言传身教和作文著典。攀秀丽(2009. 4 )文章通过对大凉山彝族地区的田野调查，特别是其中丧葬仪礼中所涉及的三魂、《指路经》中《送灵经》、《招魂经》和祖界兹兹铺乌的考察，从中分析大凉山彝族丧葬仪礼所表现的豁达的生死观。