第一是子为父。戴德认为:“始有父之丧，笋缓，徒跌，极上杠，交手哭踊无数，恻但痛疾;既袭三称，服白布深衣，十五升素章甫冠，白麻屡，无胸。”也就是说，作为儿子，当父亲死后，要立即去冠，用黑增缠发髻并贯算把头发固定住，赤足徒步，捶胸跳脚大哭不}r,痛心疾首，十分忧伤。为死者“袭三称”之后，要穿上用十五升白布做成的深衣，戴十五升白布做的冠(章甫冠)，穿白麻鞋，上无胸(胸是鞋头上的装饰)。

                      华南陵园,上海公墓,

    第二，当父早死，孙为祖父(包括祖父、曾祖父、高祖父)后时，无论是天子、诸侯、卿、人夫、士，服变情况都与子为父穿的服饰一样。

    第二，父为长子。无论父是大子、诸侯，还是卿、大夫、士，都要为长子“不笋簇，不徒跌，不食粥”。其余都“与子为父同”

    第四，妻为夫、妾为君服斩衰三年丧时，除了“笋艇，不徒跌，极上枉;既袭二称，白布深衣，素总，白麻展”外，其余都与男子相同。

    以上是亲始死服斩衰丧者为之服变的情况。另外，关于臣为君，诸侯为天子等的服变情况，戴德说:“臣为君，笋缎，不徒跌，始死，深衣素冠，其余与子为父同。”

    值得注意的是，后汉郑玄的观点与戴德略有不同。((通典·礼))四十四《丧制之二))“始死服变条”载后汉郑玄云:“子为父斩衰，始死，笋镰如故:既袭三称，衣十五升布深衣，极上杆，徒跌，交手哭。诸侯为天子，父为长子，不徒跌，为次于内，不歇粥。臣为君，不异缓，不徒跌，余与为父同。女子子嫁及在父室者，及妻为夫，妾为君，不徒跌，不极上杆，发胸扮心，哭泣无数，肇带如故，余与男子同。”可见，郑玄的始死服变观点虽然与戴德的观点基本相同，但在时间上还是有差别的。一是父始死子为之服变方面，戴德认为袭尸之前“莽缎，徒跌，极上杆，交手哭踊无数，恻但痛疾”。而郑玄认为袭尸之前只是“笋耀如故”，待到袭尸之后，子才“极上枉，徒跌，交手哭”。二是在臣为君方面，戴德认为“笋耀，不徒跳”，而郑玄认为“不笋簇，不徒跌，余与父同”。三是在妻为夫方面，戴德认为“不徒跌，极上枉”，而郑玄认为“不徒跌，不极上枉”。这些内容都体现出了戴德与郑玄在服变方面的细微差别。