在晏塘我问诸村庄，收集到一些俗语，其中有一条曰:千人撑，不如一人困(“睡觉”，指躺在棺材里)。此语显然反映了人们对祖宗庇佑力量的迷信。老人死后，就可成为家族的保护神。因此坟地的选择，也显得意义非凡。该地历史上就曾确是安葬的理想场所。那儿至今还有明代古墓的存在。前些年就发生过孙家山人抢占李阳河人坟山的事(据孙家山多位老人讲)。李阳河一带有土山临长江，的确是安葬的理想场所。事实上，该地多丘陵，坟地多选择在较高的坡地上。既可“俯视”，又便排水。自然条件适合土葬。另外，村民们可谓“生于斯，长于斯，歌哭于斯”，死于斯似乎也属情理之中了。一辈子与土地打交道，生活中离开了土地还是土地，与土地有极深的感情，他们也往往自称“土人”，死后回归土地也在某种程度上满足了他们的情感需要。

                     华南陵园,上海公墓,

    从墓葬构筑方面看，明显受到了宋代思想家朱熹的影响。朱熹对传统的墓葬构筑方法进行了变革，根据南方地区的地理条件，不盲从传统的“深葬”之说而倡导和普及一种新型的墓葬结构“灰隔法”。《家礼.丧礼》原注对此作有记述:“穿扩既毕，先布碳末于扩底筑实，厚二三寸，然后布石灰，细沙，黄土拌匀者于其上。灰三分，二者各一可也。筑实厚二三寸，别用薄板为灰隔，如掉之状。内以沥青涂之，厚三寸许，中取容棺。墙高于掉四寸许，置于灰上，乃与四旁旋下。四物亦以薄板隔之，碳末居外，三物居内，如底之厚。筑之既实，则旋抽其板，近上复下碳灰等而筑之，及墙之平而止。盖既不用掉，则无以容沥青故用此制。又碳御木银，辟水蚁。石灰得沙而实，得土而粘，岁久结为金石，蜡蚁盗贼皆不得进也。”晏塘的墓葬构筑大多如此，尤其石灰的使用很多。(有趣的是，在红庄坪里何村的祠堂里平时都有几袋备用的石灰。)其技术的成熟从一个侧面反映了人们对丧葬的重视，也反映了中国古代实用技术的发达。同时，问诸村野，考诸史乘，由于战争和天灾，晏塘人多从江西或古徽州搬迁而来。如西湖吴家嘴村就是于洪武二年即1369年从婴源搬来，而它正是夫子的家乡。又如双塘武冲村的不少古碑上都刻有某某朝奉的字样。而金峰孙家上的老人也说，他们的祖上是徽州的老朝奉。胡适说:徽州人另一项大生意便是当铺。当铺也就是早年的一种银行。通常社会上所流行的“徽州朝奉”一词，原是专指当铺里的朝奉来说的，到后来就泛指一切徽州士绅和商人了。“朝奉”的原义本含有尊敬的意思，表示一个人勤俭刻苦;但有时也具有刻薄等批判的含义，表示一个商人，别的不管，只顾赚钱。当地还有一俗语，形容人起床太早说:你半夜起床上徽州啊?原来该地以前有一俗:村民们常去徽州买货。商贩们去得较多，而一般人只在岁末年尾以自制土布等农副产品等去换来糕糖鞭炮红纸等年货。由于徒步负重，也为节约时间和费用，只能起早赶路。由上述现象可见，此处礼俗受徽州影响，也就是属情理之中了。而方志载:贵池之兴孝乡近祁门俗。祁门原属徽州.此又可为一佐证。