族群的迁徙呈现最直接的是“送魂”仪式，当地人民认为人死则魂归祖地，整个一个归的过程通过特定的仪式来再现这一迁徙的过程，过程在“送魂”仪式中展现。“送魂”有两次，第一次是在堂祭的前一天晚上进行的，从布摩手中的文献可看出每一个家族的迁徙路径是不相同的，以当地顶效组的韦姓为例，当地人认为他们的祖地是在西州，也有说是知州，皆认为是在“江西湖广”，这一名词所圈出的范围是很大的，他们也只能模糊的记忆到他们从哪个地方来，这呈现出了族群的记忆与认同，当地都认为他们是从这一带来的，那么来的原因就值得细细推敲。然后迁徙过几次地方最终到达如今的大寨所居住的地方，而亡人则需要回归祖地，这是一种族群的强化，虽然在整个仪式过程中，其中某些行为动机不是那么“友好”，如整个丧葬仪式需要孝子去布置在其经济承受范围内的物质性的祭祀，最终的目的是为了满足整个社会认知的道德感，但这并不能够淹没在社会结构稳定上的作用。

                    华南陵园,上海公墓,

    这是一种受文化环境影响而形成的意识，即文化逻辑，在他们看来这种认祖是必须的，好比叶落归根，这是一种存于传统结构下的行为。这是大寨布依族人民自己编织的文化网，形成的行为逻辑，而布依族人民编织的这张网正是基于实践认知创造的，经过了实践的检验，岁月的洗礼，当整个丧葬仪式存在某些结构上的变化时，即是一种传统结构的改变，这将导致传统社会结构的部分解构并建构。基于对祖先的认同，使后人记得他们族群的发展史，达到教育的目的，最终形成个人的性情倾向而内化为无意识的行为而适应整个大寨的运作。