仪式本身是一个独立的社会事件，它具有“自身的完整性，包括了必要的‘构成要件’，诸如人群、制度、观念、时间、空间、场所、器物、程序等，”在笔者的表述中，丧葬仪式发生即成为了现有社会进程中的“边缘”，“边缘”是一个相对的概念，以现实社会为主体，则群体社会的正常运转即为主线，相对的在其结构内延伸出的临时域则是相对“边缘”的，然以丧葬仪式为主线，那现实社会中与仪式之外的则为“边缘”。

                    华南陵园,上海公墓,

    在死亡发生的那一刻，整个社会结构就被边缘于社群构成的社会结构外，但也属于其中，其在空间上并置，该部分是由死亡引发的与该事件有关系的这个家庭结构，是一种被动的“分离”出正常的生活轨迹中，因而导致了整个社会结构的改变，因此在丧葬仪式举行前后会呈现出一种社会结构的“改变”，其实是一种结构进程中的一个伴生事件。基于该伴生事件并需在现代社会中对相应问题进行讨论则需以现实社会为主线，即丧葬仪式处边缘状态。通过对仪式结构的解读，理清仪式结构与社会结构之间的“伴生”关系。该图呈现出在仪式发生时，与亡人相关的成员都进入到了一个边缘化状态，直到以丧葬仪式结束亡人得以进入到另一个“想象社会”中，即脱离现实社会为截止点，最终与亡人有关的成员且属于现实社会成员的回归正轨。这种社会发展轨迹是一直存在的，而丧葬仪式是一种非规律性的必然发生事件，即该边缘状态相对于社会轨迹的演化一直存在，因此社会进程成非规律波浪式前进，这种波浪是属于四维空间中的概念。仪式过程中，现实中的其他社会成员会参与到仪式中并得到相应的反馈，这种反馈是一种多维且相对的，即文化交互与现实社会的反馈，之所以对这两种同属于大寨的现象进行分开表示是因为其逻辑是不同的，这是由两种现象的本身特性决定。前文提到文化是难以驾驭的，这是因为“观念要比观念所体现的个体与群体之间的经济、政治与社会关系更难科学的把握”，。)而社会结构则是可寻找的关系网。最终通过仪式将有别于社会成员的亡人送往另一个想象的世界一一即排除现有世界，这一系列的过程一直存在着交互与反馈。