殡、殡期、起殡。《说文·歹部》:“殡，死尸在棺，将迁就枢，宾遇之。”段注:“尸在棺，故从歹;西阶殡之，故从宾。”《说文通训定声》:“按棺肆于西阶，奉尸敛之日殡，所谓殡于客位也。许以宾为会意，则此字制于周。”棺枢要在一定的地方停留一定的时间后再葬，这种形式叫殡。关于殡，《士丧礼》和《礼记·丧服大记》中均有记载。((礼记·问丧》中载:“三日而后硷者，以侯其生也，三日而不生，亦不生也。”《礼记·王制》:“天子死后七日而殡，七月而葬;诸侯五日而殡，五月而葬;大夫以下三日而殡，三月而葬。《礼记·檀弓上》:“孔子少孤，不知父墓，殡于五甫之衙，人之见之者，皆以为葬也，其慎也，盖殡也。问于邹曼甫之母，然后得合葬于防。”《檀弓上》:天子之殡也，取深龙循以撑，加斧于撑上，毕涂屋，天子之礼也。《礼记今注今译》:取，丛，循是载枢的车子。取涂，是在积木上涂，填掉空隙。龙循，在载枢车的辕上画着龙，以掉，再加撑在取木外。斧，将黑色白斧状的图案，刺绣在幕上。春秋时代有殡庙的习俗。《左传》晋文公死后，殡于晋国曲沃的宗庙五天，隔了五个月，才下葬。

                   华南陵园,上海公墓,

    棺掉《说文解字》:“棺，关也，所以掩尸。”撑:“葬有木停也”段注:“木撑者，以木为之，周于棺，如城之有梓也”。藏尸的器具叫棺，围棺之器叫撑。《礼记·檀弓》日:“‘殷人棺停0’注‘掉，大也，以木为之’。”《礼记·丧大记》:天子的棺撑四重，诸侯三重，大夫二重，士一重。天子的棺是用水牛革蒙在棺木四周的，又叫稗。《礼记·檀弓》:“国子高曰:‘葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周于衣，梓周于棺，土周于停，反坏树之哉。”

    盆地、卜日。《周礼·春官·小宗伯》中有负责占卜安葬的墓地和挖掘墓穴的吉日的官职。

    陈明器。《仪礼·既夕礼》载:从西边南头为上往北排，一行不够，再往南排。从茵起，依次为苇色两只，装羊肉、泵肉。臂三只，各盛黍、翟、麦。瓮三只，各盛醋、豆酱、姜桂碎屑，用大功之布覆盖。两只，一盛醛酒、一盛酒，用功布覆盖。日常使用的器具有弓、矢、来、和盂、盘。设有祭器。兵器有恺甲、头盔、盾牌、箭袋。平常使用的有杖、竹笠、扇子等，都予以陈列。

    在涂、执绑  ((礼记》:“助葬必执绑。”绑:大绳。天子六娣，执绑者千人之多;诸侯，四纬，五百人;大夫，二绑，三百人。执纬者者唱的歌叫挽歌，最早的挽歌见于《左传》:“公孙下命其徒歌《虞殡》，”但((( }[记》:“适墓不歌，哭日不歌，临丧必有哀色，执拂不笑’夕。在涂，涂即途，就是灵车发引。周礼规定，发丧途中，由小祝设路祭，祭祀五祀。

    虞祭、卒哭、朝夕哭、朝夕奠。虞即安定之意，使死者的灵魂有所归处。《丧服传》称:“成服之后，昼夜哭无时。既虞之后，朝夕各一哭而已。卒哭者，谓卒此无时之哭，故郑玄《士丧礼》注云:“卒哭，虞后祭名。始者，朝夕之间哀至即哭，至此祭止，唯朝夕哭而己。’夕。从埋葬到卒哭的虞祭，士三次，大夫五次，诸侯七次。虞祭之后的第二天，同为刚日则举行卒哭祭，奉祭的牺牲与虞祭同。按古礼家有丧事，行“无时之哭”，即哀哭无定制，哭不绝。这也表示孝子丧属对死者的哀悼和失去亲人的悲痛。卒哭祭之后，则行朝一哭夕一哭之礼。