丧服，又称凶服。往往以素麻制作，因此也有素服的叫法。“丧服”习俗是指生者为逝世的亲属而改变服饰以志悼、追念之情的习俗。丧葬习俗是世界各民族、各国家普遍存在的一种文化现象，也是人类文化传统中最具民族性、地域性，同时也最具有稳定性和传承性的一部分。虽然它在不同的民族、不同的地域和不同的历史时期表现形式千差万别，但它是特定社会关系、社会组织、宗教信仰及特定精神世界的最集中、最生动的反映。“丧服”习俗作为与丧葬习俗相伴的一个重要组成部分，也是普遍存在于世界各民族、各国家的一种文化现象。丧事的处理在中国传统社会中不仅仅是一个家庭的行为，它往往是一个家族或宗族的行为。

                    华南陵园,上海公墓,

    在中国传统的乡土社会中，葬礼是一件大事，也是民间各种仪式中最为隆重，也最为铺张讲究的仪式，丧事不是由几个人单独完成，而是需要家族成员的参与。葬礼是公开性的活动，也是一次社会聚合的机会，通过葬事的处理达到家庭的和谐，家族内的相互了解和和睦，达到了邻里之间的互助，尤其重要的是，通过丧葬礼仪活动，达到了对子孙后代的教育。合阳是一个传统农业县，农耕文化在这里留下了深深的印痕，民俗事象之中民风淳朴，崇尚平淡自然，知礼义，重道德，讲实在，轻浮华。现代合阳农村的传统丧事依然重礼仪道德，讲实在，穿丧服的习俗依然盛行，但丧服的种类较古代传统的丧服已经大为减少。总体卜合阳丧服的形制与规格则主要根据逝者与生者的血缘关系的亲疏远近，以及体现家族伦理所牵扯的其它非血亲的家族成员的亲疏远近，在此基础卜规定了在丧礼中生者为死者所穿着的服饰式样及规格，是具有地方特色的一套亲睛浓郁、礼数周到的丧服系统。但近些年来，特别是联产承包到户、改革开放的30年，村的丧服系统出现了一些明显的变化。一是随着农民生活条件的改善，较建国初期丧礼简化、旧习革除的习俗，旧礼俗有所恢复，丧服出现了繁复化的倾向。二是随着科学技术的发展，农业的机械化程度不断提高，许多农村劳动力从繁重的体力劳动中解放了出来，特别是卜了年纪的老年人不需要再下地劳动，而很多老年人身体状况尚好，又有闲不下的勤劳习惯，出于爱子女心切，不愿意百年之后让儿女为自己受累。因此，许多老年妇女就早早替儿女缝制好自己和老伴百年之后的丧服，而且丧服缝制的是平整光滑，一改以往毛边在外的斩衰丧服形式。三是随着农村大量剩余劳动力涌向城市务工，许多农村人的日常生活场所多是远离家乡的城市，受城市工作时间制度和生活快节奏的制约，客观卜造成祭祀日农民亲属难以返乡成行。因此，合阳农村近几年有刚土葬完就换服的现象，这样便导致丧服期的大改变。当然，刚土葬完就换服的现象背后难免还有其它因由，有些子女生前对老人缺吃少穿，生病了不管不问，等老人去世后，嫌“烧纸”麻烦，索性就认即换服。四是受“厚养薄葬”思想的影响和职业要求的影响，农村中的极少数人双亲死后不着丧服，在农村办丧事的家庭中，已经有部分子女不在从事农业，而是供职于政府部门和企事业单位，受工作环境、工作要求等环境的制约，这些人不再在工作场合着丧服，而是转换成在卜臂处戴一秀“孝”字的黑袖圈，或者干脆不戴“孝”。