通过上述对文献和墓志的梳理和对考古迹象的分析，可知招魂葬之俗始终以先秦以来的魂魄二元观为思想基础，大致出现于汉代，而盛行于东晋，唐代更为普遍，招魂葬在中古时期有愈演愈烈之势。东晋初期虽有招魂葬“不合古礼”的争议，但未能阻挡永嘉之乱后对招魂而葬的现实需求;唐代作为一个思想更加多元的社会，甚至没有了“敬神于庙”还是“安魂于墓”的分歧，社会各阶层都流行以衣冠招魂而葬。

                   华南陵园,上海公墓,

    招魂葬流行于汉以后的原因，除了论者常提到的社会动荡、合葬、异地任官等原因外，另一个不可忽视的原因可能是祭祀方式的改变。先秦“古不墓祭”的传统从秦始皇陵开始发生了改变墓地祭祀成为丧葬仪式中的重要内容。祭祀的目的是为了生者与亡灵的沟通，东汉明帝正月上陵祭祀，“公卿百官及诸侯王、郡国计吏皆当轩下，占其郡国谷价，四方改易，欲先帝魂魄闻之也

    与地面墓祭同时发生的还有墓内祭祀，大约发端于战国而滥筋于汉代，在墓地祠堂祭祀广为流行的东汉时期，墓内祭祀的现象更为普遍，这是造成墓室结构与空间改变的根本原因。“敬神于庙”和“安魂于墓”的分歧也因此得以化解，墓葬和宗庙、祠堂一样成为安魂之所，墓葬既可藏形，亦可安魂，在墓祭之俗流行的汉代、东晋和唐代，招魂葬的出现也就顺理成章了。