秦代时期是中国风水理论的形成初期，由于地脉，王气观念的产生，以及与此相关的相地知识，使其极易产生相宅相墓的风水观。

    东汉时期人们对居住环境也很有讲究，《后汉书·仲长统传》“使居有良宅，背临流，沟池环币，竹木周布，场圃筑前，果园树后。”东汉末年的仲长统对住宅的要求，也正是风水中对住宅的基本要求。

                华南陵园,上海公墓,

    由此可见，秦汉时期是风水理论的形成时期，民间也有了风水的习俗。

    两汉时期是丧葬风水的形成时期，守门与镇墓文在当时兴起。日前，明确的幽有守门形象图案始见于西汉晚期或王莽新朝时一期的斜坡道砖室墓中。2005年考一占人员西安东郊乐游原西安理人学新校区建设中发掘了一座大型西汉壁画墓。墓室，除大量与/I-:活有一关的壁画外，在墓室门的左右两侧绘有持戟仪卫与青龙白虎的形象。这些持戟仪也非常类似于西安发现的西汉门吏俑事物。东汉时期不仅守门的数员和内容更多，还出现了“四象”即青龙、自虎、朱雀、玄武的石墓门。有了守门还需要一些镇墓的手段，东汉时兴镇墓文，人多是镇墓陶瓶，在陶器文字或符号。

    魏晋南北朝时期的郭璞为古代风水理论的形成起到举足轻重的作川。郭璞，晋·闻喜(山西境)人，‘多景纯，博学有高才，词赋为东;!哈之冠，尤妙一历算f i:行卜旅之术，所占多奇验，其文学儿为术数所掩，所若阵有《尔雅注》、((il}海经注》、穆天r传注》、《楚一词注》、((虚一子林赋注》数十万言。民InJ有很多关一上郭璞卜旅方l}il的故书，川S个时候有很多人一清郭璞}I:I墓地，有一次，碧呀元帝微服去看其相墓地儿帝问人:“你怎么能葬龙角呀?按律法是要背灭族的。”人说:“这足郭璞相的地，说这'葬龙角，不出三年，便能见到人元帝i沂后便责问起来，郭璞却说:“在,,.地见到天这不正说明我预测灵验吗。”《晋书·郭璞传》心。:“璞以母忧去职，卜葬地于暨阳，去水百步许。人以近水为言，璞曰:当即为陆矣。其后沙涨，去墓数十里皆为桑田。”类似这些有关风水的事例，在《古今图书集成·堪舆名流列传》中有很多相关的一记载。郭璞撰《葬书》，对风水一词做了具体的解释，《葬书》:“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，啃而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水位止，藏风次之。”至此形成乘生气的风水理论，也就是阴阳的风水理论，《葬书》并以此论述了选择墓地与吉凶祸福的关系，还提出墓葬的选择条件，以及各种择葬的禁忌。