《本焕长老纪念文集》中有这样一段记载:新洲老家有“干部”专程看望，并向本老请安。本老不无谦逊地说:“我是一个小和尚”，“一岁的小和尚，我什么都不懂!”来人用湖北方言恭敬地说:“您要是一岁的小和尚，那我不就没得了。”耳闻乡音，本老兴趣盎然，稍事停留，拉着对方的手，一字一顿地说:“没就是得，得就是没啊!”zo这看似简单，又颇具幽默、略带调侃的话，洋溢着佛家对人生、对社会的辩证思维，也看出本老的学养与知性。
从某种意义上讲，人生尽在得失之间。早在远古，《吕氏春秋》详细剖析得失曰:“荆人有遗弓者，而不肯索，曰:荆人遗之，荆人得之，又何索焉?孔子闻之曰:去荆可矣。老腆闻之曰:去人可矣”，展示了不同的得失观。孟子以鱼与熊掌比喻生与义，更是指导人生的经典。从范仲淹“不以物喜，不以己悲”，俗语“塞翁失马，焉知非福”，到古罗马西鲁斯“我宁可高尚地蒙受损失，也不愿卑鄙地去获取”，无不说明，得失在人生道路上的普遍性，而抉择的不同，恰恰反映了人品与境界之高下。
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一般说来，得就是好，就是利;失无非坏，无非害，于是趋利避害，患得患失，便是人之常情。即便是道家鼻祖老子，虽然不担忧于失，也不过要“将欲取之，必先予之”，失还是为了得。如此，人之得失观大体有二，一是以得为乐，株锚必较;二是有得有失，失之东隅，收之桑榆，总之还是以得为人生之快事。佛家则不然，认为诸法因缘生成，得失亦然;万相皆幻，得失实在也就没有差别了。所以，执着得失，就是执著我相，因此提倡无得无失，即得即失，诚所谓，“得失随缘，心无增减。”也就是说，得失不过是性情的偏执罢了，亦如《庄子》里的猴子，朝三暮四，其实“名实未亏，喜怒为用”zi而已。
本老五岁入塾，自幼接受传统文化教育，少有大志，以天下为己任，民虞国运，事事关心;后又在演定、传圣法师座下闻听佛法，大乘佛法慈悲救世的精神进一步认同了他的志向，于是弃发出家。可见，本老出家“不是什么穷的缘故”，而“是看破了当时那个社会腐败的情况”，“觉得很难过，看着不高兴”“看到世间上的事情越来越苦，越来越糟糕”，“这是人压迫人，人欺负人。所以，他终生铭记“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，以众生离苦为得，不求一己之得;一生苦行苦修，粗茶淡饭，三衣一钵，行脚天下，结人缘，结善缘，淡迫名利，广施财帛，济困扶厄，建寺安僧，助学助教，心无挂碍，全然没有个人之得失。直到生命的最后一刻，本老还在关心照顾他的义工，还在关心寺院的建设。他个人的功德善款，没有为自己留下一分，赤裸裸地来，一丝不挂地撒手西归。特别是十五年的不白之冤，图周之苦，本老失去了属于自己的所有的一切，包括人的尊严和人身自由，但是在他看来，监狱内外，都是用功办道，用功修行的场所，监狱也是道场，坐牢也是修行，“坐牢的名声很不好听，实际上很好很好”，也可以说是“一个坏事变成了很好的事情”，因为“躲过了文化大革命这一劫。这里或许含有对苦涩调侃的幽默，但是，如此无碍无得，无得即得的价值观念和处事方式，显然基于两个方面:
就信仰而言，他确信因果，忏悔己过，以求消除恶业，回归清净自性;
从理性上看，显然是佛家破除分别，无人相，无我相，无得失相，在他思想深处长期积淀的结果。
破除了我相、得失相，生命，也就是“人身”，才是最可宝贵的，其他的都是身外之物，本无所谓得失，所以说“无得即得”。本老常以祖师的褐语教人，“人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更向何生度此身。”难得的人身、佛法，我们既已得到，就要“用功办道”，“不要空过光阴”，更不应当别有所求，唯有了脱生死，直至成佛才是至关紧要的。在这里，信仰的色彩和他的高尚的人品尤其显露无余了。
其实，在本老看来，得失问题，说到底还是“我”的问题，是“放下”还是“放不下”的纠结。所以他常说:“要放下”，“放下就行”，“要学会放下”，“放不下就没办法了”。世上太多的人有太多的放不下，也就是《红楼梦》好了歌里说的“忘不了”。他们忘不了、放不下功名富贵，放不下娇妻美妾，放不下儿孙绕膝，说穿了就是放不下“我”，放不下“我的得失”。本老指出:“要想找到自己，一定要放下，无论是财色名利，还是色身心念，统统都要放下。参禅“强调一个疑”，要“起疑情”。疑就是要疑“我”，疑“得失”。否则，放不下我，执着于“我的得失”，背着沉重的负担，自然也就“提不起”、“走不动”，谈何自觉，更勿论成佛了。正如禅门公案所言:“为什么要在心里装块石头呢?本老总是不厌其烦，反复指引，然后引用“桶底脱落”29的故事，引导人们放下—放下我，放下得失!甚至要求，“佛来斩佛，魔来斩魔，一切都要斩得干干净净的，什么也不可得，哪怕有一丝一毫的挂念也不行。如此才能心地空苹，包容万物。
现实中，放下得失就是要求人们:“一切时，一切处，要严格要求自己。哪怕是吃一口饭，拜一拜佛;哪怕是对待一根针、一根线，都是很严格、很认真的。rr 31也就是说，在日常生活中不间断地养成严以律己、戒奢以俭、克己奉公的得失观。本老在这些生活琐事上同样是身体力行，把“宝寿生姜辣万年，杨岐灯盏明千古”的佛门佳话传扬至今，尤其凸显了佛教得失观念的现实意义。
当然，不止于此，生死才是佛家的终极关怀。本老指出:“如果贪念一个什么东西，这也就是个生死。”“我们参禅的人，用功就要用到这个地方，才是真实到家。”32毫无疑问，生死事大，生死是最大的得失!如果勘透了生死，了脱生死，还有什么得失不能放下的呢?这就是无碍无得!
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