当佛教传入越南时，为了与越南文化融合，佛教己经与本地农业信仰相结合，成为了农业文明的佛陀。农业居民的求雨信仰包括云、雨、雷、电等四法，这四法与漫娘佛母结合成为了越南的佛母，并在求雨仪式上进行佛母迎接仪式，这是在印度古国的佛教没有的仪式。越南人民信佛不只是为了走向解脱，面向净度涅架世界，而且盼望佛陀救度和保佑人们能够避免天灾和战乱。如此，供奉佛陀的香案就在农业女神庙宇布置，将各位女神“佛化”，成为佛母并获得如像佛陀供奉。
如此，越南人己经创造了自己的佛陀。本地因素(内生)和佛教(外入)技巧的相结合，越南特色佛教体系《岭南只怪》、《越殿幽灵》等己经针对曼娘佛母的故事作了相关记述。许多学者认为，传说中的曼娘佛母故事和“四法”寺院系统实际上己经标志着越南佛教的发展，那就是从“在越南的佛教”转化成“越南佛教”。曼娘佛母是佛教初期传入越南的佛教与女神供奉信仰相结合的形象。根据民间典故，曼娘从12岁开始在灵光寺(今属仙游县)修行。一天曼娘正在睡觉，(印度)和尚丘陀罗不经意跨过她的身体后，曼娘怀了孕，14个月后生下一个女儿。丘陀罗在返回西竺之前，交给曼娘一根锡杖并吩咐，干旱时把它插在地里，可以救活人民，他念咒后把女儿放在天德河畔的桑树根洞里。丘陀罗返回西竺后，干旱延续三年。曼娘用他留下的锡杖插在地里造雨。桑树倒入河中漂至累楼城，听到曼娘的声音便靠岸。曼娘叫人把桑树雕成四尊佛像，称为“四法”，佛名为法云、法雨、法雷和法电，象征着云雨雷电。工匠在雕刻四法时，雕至桑树中段，看到一块石头，便扔下河里，夜间河里却明亮起来。原来那就是丘陀罗和尚女儿的化石。这块石头跳进曼娘的船，曼娘把它供于神台，称为石光(发光石)圣。后来曼娘被尊为佛母，修行于祖寺(满舍)，而四法则分别供奉在同一地区的四座寺。曼娘佛母和四法的故事，很形象的将佛教和越南自然神、女神相结合起来了。印度的佛陀化身为越南自然神，反之，各位自然神也获得“佛化”，成为了四法寺院，这是越南民间佛教的特征。
每次遇到干旱，地区中的居民经常在四法寺院中举行求雨仪式。越南人民相信，任何地区迎接、供奉四法就会获得雨和风顺、庄稼丰收。四法信仰就是越南人民经过许多时代的心灵依靠之一，在四法寺院中存在了越南民族灵气、传统力量。对于四法佛陀体系而言，印度的佛陀己经来了新的内容，那就是具有本地民族的因素，具有权能，接近人民，保佑民族。
圣母供奉
圣母供奉是农业居民的特色信仰，这信仰呈现人们对妇女的生产、养育、照顾和创造的尊敬，因为在农业文明中妇女占据了重要地位。根据东方宇宙论，关于阴阳一致性的观念，越南人供奉地神、水神、水稻神等自然神都与“阴”性统一并获得人格化成为女神“母”。然而，也要分别女神供奉习俗和圣母供奉信仰“圣母都是女神，但不是所有女神都是圣母，而只有一些女神被崇敬为圣母”。获得供奉的女神有可能是自然神，也可以是人神。
寺院是供奉佛陀的地方，但是，当佛教传入越南后，佛教和民间信仰很紧密的融合在一起，于是在很多寺院，被尊称为圣母的各位女神也获得庄严祭祀，成了越南佛教独特的寺院雕像，即前佛后母或前神后佛。越南人们对女神和佛母(化佛的女神)的信仰标志着越南人民信仰在佛教影响之下的转变。
在寺院中布置祭祀圣母香案呈现了北宗佛教的灵活性，让越南人们可以到寺院拜佛，也可以拜圣母，满足了人们心灵生活。
可以说，三座圣母的供奉就是“把零散祭祀行为整合发展成为一个具有系统性的信仰”。三座圣母包括管辖水宫的水宫母(或水主母)，管辖天界的天上母，管辖地界的地母。四府，除了前述三座圣母以外，还有林工圣母，负责管辖山林地区(岳府)。越南人民祭祀圣母，目的是盼望获得圣母的保佑，给他们带来财富和幸运。到十六世纪，又出现一位在越南人的信仰中具有重要地位的圣母，其在寺院中也获得庄重的供奉，那就是柳杏圣母，即柳杏公主，其成为了越南的“四不死神”之一。在民间中，柳杏公主有时候被看为天上圣母。根据柳杏公主的典籍，当柳杏公主被道内派的道士(巫神)所骗，丧失了法术，在危难的时候，柳杏公主获得观音菩萨的救度，她觉悟和解脱，归依佛法。这故事呈现了“该民间人物的佛化”。
在中部，由于生活条件和生存行为都与海洋有关，所以在这儿的圣母供奉行为也多少涉及到海洋。五行娘娘、四位圣娘或天依圣母、天亚娜、天后、观音佛娘等都是海洋的女神或与海洋有关。这些女神都是福神，是保佑、救助人们的力量，尤其是对靠海洋的居民。
在南部，由于文化交叉和融合有所不同，高棉族、占族、华族和越族供奉瑶池金母，这位女神是中华道教的九天玄女的化身，或玉主母、处主母、灵山圣母等。可以发现南部圣母供奉信仰与中部、北部的供奉信仰有所不同，其受中华道教的影响明显重于佛教。
也有的地方，圣母信仰有单独的供奉殿。但是，后来，为了生存和发展，于十七世纪，很多地方将圣母送到寺院中供奉，民间中叫做托佛余荫。这是佛教和民间信仰的双向相结合。寺院是圣母停步的理想地方，寺院因为有供奉圣母而吸引了更广大佛子和人民来寺院。
石头供奉
石光佛在北宁省的延应寺佛殿供奉，这是古越南留下来的石头供奉信仰遗迹。当初，石光佛是从小姑娘形成。石光佛就是石头供奉信仰的现身，石头是土地，土地是“阴”性的表示，具有母性，母亲通过佛发光。同时，四法像是从随水面向桑(磊A})港湾漂浮的树木制成的，这里的树木是“阳”，水是“阴”，“阴阳足够形成的”。四法又称为“法娘”。这些因素表示，佛教一传入越南就与本地信仰融合，即母生的哲理。母生就是阴生，“阳”由“阴”生。“阳”现实生活的良好，但“阴”是基础，这就是越南信仰文化的实践性。
石头供奉信仰和四法的自然神供奉信仰相结合，形成“桑”(磊A})地区的混合信仰。然而，后来“桑”地区接受佛教的影响，不仅视自然神为“佛”，也视石头为“佛”。
在香寺、柴寺等求子的寺院中，石头供奉习俗也呈现文化、宗教和民间信仰的相结合。创造生命、使之繁衍、繁殖后代原本是神圣的本能，但是，当人们日趋了解自然、征服自然，那么，自然神对人们的地位也日趋淡化，但是佛教在人们心中的地位却越来越巩固，人们己经将神和佛陀相结合，佛陀也越来越接近人们的生活，如求子信仰也在寺院中的出现。走进有名的寺院中求子成为了越南人的民间信仰中的特色，黎显宗皇帝就是因为皇后在柴寺求子而出生。
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