在寺院祭祀的物品也有所改变。在佛教的祭祀仪式，人们只准备香、鲜花、灯(蜡烛)、茶、水果、沙糕(糯米糕)等六种。但是，因为在北部寺院都有供奉圣母、神圣等，所以，来寺院拜神佛的人，通常准备前述的六种礼品和其他有肉有酒的礼品。素食的礼品就放在供奉佛的正殿，其他肉酒的礼品就放在供奉圣母、神的香案。
另外，越南人向神佛的祈祷文稿，无论是在寺院还是在家庭，都表示佛教和民间信仰的融合。祈祷文稿的文风通常有佛教的语言和民间的语言混合。文风草泽、易懂易说可以表达人们的愿望、心情等。尤其是，在各个祭祀仪式的祈祷文稿如拜佛的、圣母的等等，开头的一句都是:南无阿弥陀佛。
佛教对越南民间信仰的深刻影响在各类传统庙会明显呈现。可以说，在越南没有任何宗教像如佛教这么深刻影响到民间的各类庙会。民间信仰的庙会与佛教供奉仪式相结合和融合，成为了民间信仰特色的庙会。到各寺院、庙宇参观和行礼，参加各个庙会己经成为越南人不可缺少的心灵需求。参加各个庙会让人们觉得解脱日常生活的犯愁及谋生苦恼。民间信仰的庙会、供奉仪式、民间游戏等己经成为了越南人历来不可缺少的精神生活和文化特色。
在许多越南寺院己经形成了典型传统文化、宗教仪式如盂兰盆会、佛诞会、解怨会、求雨仪式、求安解难仪式、日常诵经念佛仪式等等。除了佛教仪式以外，在民间庙会还将许多独特的艺术文化如佛话、菩萨或越南佛教祖师、劝善罚恶等故事相结合，从而，形成了丰富的精神文化生活形式。从理智和情感的结合、智慧和感情的结合以及艺术形象上，使寺院中的文化空间对来寺院供奉的信徒具有教育性作用。
在民间信仰中，对有信仰人来说，内心的信心非常重要，这信心呈现人们的信仰和供奉仪式。佛教传入越南以后，其对越南人的观念产生了深刻影响，使越南人的思想观念都按照佛教准则和教理而发生改变。
佛教思想以世界、人生的价值观传播到越南，越南人的心灵和精神生活也深深受佛教思想的影响。佛教的教理对越南人的社会生活具有人文价值和意义。使人们面向美好和善良生活，自律修身，完善自己，协调人和社会的关系。
佛教重视仁爱、为他精神，劝人们要有慈、悲、喜、舍心、帮助他人，为别人牺牲，为别人带来幸福，不谋私利，对同胞有道德和责任感。在越南出现了不少拥有佛学渊博知识的禅师，他们宣讲三饭五戒、十善、八关斋戒、菩萨戒等佛教的戒律，使人们在行为上有向善的准则。佛教的慈、悲、喜、舍思想使越南佛门弟子的精神生活及心灵行为在面对生活的压力更加纯洁。佛教的宽容、为他、和平、向善等思想唤醒人们的良知，使人们走向和平和幸福的生活，为自己的生活带来了安乐。佛陀教化众生要自力奋斗、慈悲、无我、为他。道德的本质就是通过人们的行为呈现。佛教的博爱、救人度世、为他思想对越南人的仁爱心的培育和丰富化具有重要作用。“六和”思想呈现佛教的团结精神、容和态度，使社会人们养成协和、团结、为他的生活习惯。
佛教的“无常”观念也深刻影响到越南人的信仰和思想。“无常”就是没有固定不变的意思;也就是说:一件事情或一个物体，是不会永远保持同样的状态而不起变化的。佛教认为，世界就是不断运行的径流。宇宙的万物都要经过生、住、异、灭或成、住、坏、空等四个阶段。其中“住”是最短的阶段，因此，万物的存在只是临时，转眼有就化为无。无常依其变化的速度，分为“念念无常”与“一期无常”两种。在世间所有事物中，变化速度最快的，莫过于人的心念，心念的生灭，刹那间，比闪电还要迅速，因此《宝雨经》形容心念如流水，生灭不暂滞;如电，刹那不停。一期无常，万事万物，都有生、住、异、灭之四相。天地间不论何物，皆经过此四相的变迁，但不是经此“生住异灭”之四相后，一切便归于“无”，而是一个“生住异灭”完结之后，又再进入下一个“生住异灭”，正如春夏秋冬一样，今岁己去，明岁又来，周而复始，无有穷尽。其经此“生住异灭”之一周，叫做“一期无常”。在世界的变迁过程中，正在形成的事物也是正在幻灭的事物，尚未存有的事物也是正在存有事物，因此，世界就是色色空空。“不是万物出生时才是生，也不是万物幻灭的时候才是灭，而且，每秒、每分、每刹那，生和死连续产生”。
因为世界是无常，所以万物都无自性，即万物没有自己的本体，我们不可掌握和反映其真相，其为无我。在世界的不断变迁之中，人的存在只是暂时，人无我，是说人身就是色(形质)、受(感觉)、想(观念)、行(行动)、识(意识)五类，即五蕴结合而成，没有常恒自在的主体。法无我，大乘佛教还认为色、受等五类都由种种因缘和合而生，不断变迁，也无常恒坚实的自体。因此，万物的生或死只是五蕴结合而成，就像一间房子由水泥、铁等和合而成的，或一辆车由轮胎、钢铁等部分构成，如果把它们分开就不可成为一个能使用的完整事物。
从无常、无我的观念，佛教提出在五蕴结合法之下的人体构造理念。蕴就是积聚的意思，类似的、相同的事物集聚而成。人没有自我，皆是五蕴的散合。世界的万物由缘生，五蕴就是十二因缘的集合。佛教的基本观念就“缘起”。一切有为法都是因各种因缘而成，此理即为缘起。任何事物都因为各种条件的相互依存而处在变化中，这是佛陀对世间现象的成住坏灭之原因、条件所证悟的法则。缘起，就是说一切诸法都是由于因缘而生起的。简单地说，就是世界上一切事物、现象的生起都是相对的，都是互相存在的关系和条件。如果没有这个关系和条件，任何事物和现象都无法生起。缘起论包括因和缘两个部分。因即因素，缘即条件，其中因是主要的，缘是辅助的。因缘聚则生，因缘散则灭。一切法的生灭既由因缘，那么一切法存在或坏灭也就有因可循、有理可据。凡果必有因，怎样的因便产生怎样的果，因果必相应。世间一切有为法皆无独立性、恒常性，必须靠“因”、“缘”和合才有“果”。“缘起”法所阐述的，就是因、缘、果的关系，因、缘、果三者是相依相待而存在，没有绝对的独立性。深入了解缘起后才了解“法”、世界的万物。
从佛教的“无常”观念，人们对世界连续变迁的事物获得明了，从而，能够深刻了解人生的“生、住、异、灭”的必要阶段，人们可以达观面对死亡，能够放弃凡庸的欲望，宽容自在面对生活的压力。
在佛教的“五蕴”观念之下，帮助人们认识到人体和其身心现象，从而，深刻了解佛教的万法，从“色蕴”了解形相，从“受蕴”领取纳受之意，想像眼、耳、鼻、舌、身、触之种种“情想”，从此，与识尘有关联所产生的造作力以及其它心的作用力。
佛教的入世哲理论证了世界上万物的生死观念，其影响人们的生活态度和觉悟精神。觉悟的人们，生活中会产生了美好的态度和行动，使人们向善，带动了一个健康发展的社会。
对于广大人民而言，佛教不只是一种哲理，而且更为重要的是人类向善的行动。这是佛教深入社会生活和民间信仰的原因。即教导人们产生善良的意识、美好的行动，使人们觉悟并健康成长和发展。
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