彝族先民认为人死有魂，在灵魂不灭和灵魂有知观念的支配下于是就产生了一系列安顿死者的丧葬祭仪，确比舞作为其中的重要组成部分，在丧葬仪式中首先发挥着取悦亡灵和安抚灵魂的功用，同时这也是确比舞的原生功能，从最初产生一直延续至今。对此英国人类学家马林诺夫斯基曾指出:“巫术艺术的主要之点，是用人类自己超自然的力量，去影响自然的程序。在巫术和宗教两种仪式之中，人们都必须诉诸最有效和最有力的方法，以造成强烈的情感经验。照我们刚才所说，艺术的创造，正是产生这种强烈的情感经验的文化活动。”

                                    华南陵园,上海公墓,

    因此，在社会发展和科学水平尚不发达的阶段，彝族先民就使用他们认为最直接简单和有效的身体语言去表达意愿，从而达到自己所期盼的目的。此外，人死有魂，灵魂不灭的观念也是彝族生死观念的一个体现。自古以来，在彝族地区的葬礼活动中出现歌舞是一件很常见且普通的文化事项，因为当地人通常把年事已高老人的丧事称作“白喜事”。笔者在田野调查中是第一次亲眼所见少数民族丧葬活动，通过参与整个丧葬仪式过程首先带来的文化冲击来自于，满天烟花的情景在我们通常的认知中只会在庆典活动中才出现，是与丧事活动完全不相符的事物，然而在彝族民间丧葬仪式过程中是会多次燃放鞭炮和礼花的，到了跳确比舞的环节，他们还会热情的邀请你加入他们当中，说道“来嘛，一起耍缕”。起初，笔者在丧葬仪式中看到这些除了震惊外难免会产生一些疑惑，不过好在因为要深入了解丧葬仪式从开始到结束的全过程，所以笔者在当地的一户人家便住了几日。经过几日的观察和当地村民的交流发现，当地村民对于人的死亡有着积极的态度，认为生老病死人之常事，不会恐慌惧怕。他们把参加丧事活动认为是一种村民团聚互助的社会活动。笔者采访红土墙村的村民时，问及到他们在仪式中跳舞是什么心理状态时，他们告诉笔者:“我们在这(里)大家一起跳跳闹闹，还是好玩的。因为都是一个村寨有的还是死者的近邻，所以有的村民便会到死者家中帮忙，他们还会向我讲述丧事中反生的趣事，谈笑风生的场景让你丝毫感触不到丧事的哀鸣，就如同彝族俗语所说“老人死的死，儿孙玩的玩”。其实，当得知亲人逝去时，对于他们来说必然是一件让人悲拗的事，但当他们逐渐接收这一事实以后，他们更多的开始思考如何超度、取悦死者的亡魂。彝族人民认为一个人的死亡，只是肉体上的消失，其灵魂是永远不会离去，甚至认为灵魂可以独立存在，作为死者生命的延续在另一世界继续存活，之所以要在丧葬仪式中跳舞，主要目的就是为了抚慰亡者。因为事实上，死者的灵魂是看不见不到的，人们对待它难免会“爱恋敬诚又有反感恐惧，既祈之又惧之，既亲之又恶之。所以，他们就以跳舞的方式来取悦、抚慰亡灵，避免它成为恶鬼作恶多端，子孙后代被其反伤，“既想求得善神的保护，又想借善神的力量，以防范恶神的行为，于是而又祭祀歌舞。因崇拜而思献媚，假歌舞以祈福佑”。于是便采用跳舞的方式来抚慰亡灵、驱赶鬼魂、祝告祖先，祈求神灵避祸求福。其次，在丧葬仪式中之所以会有一波又一波的舞队轮番跳舞，其实这也是他们在向死者灵魂传递情感的一种语言，内心情感外化的一种表现。舞蹈艺术最初产生的起因就来于能够表现人们言语不足以表达的思想情感，就这一观点朱载墉《乐律全书谭律精义》:“《诗》序曰:咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。盖乐心而发，感物而动，不知手足自运，欢之至也。此舞之所有起也。”可见，无论基于那种原因，在丧葬仪式中跳舞变成了人们取悦亡灵，祈求神灵和传情达意的最佳选择，往往通宵达旦的以舞达意，寄情于舞，从而让死者魂安，生者心安，起到安魂求福的功用。