儒家认为，对亲人的哀思发自内心但却要通过一些外在的形式表现出来。这些外在表现形式包括面部表情、肢体动作、衣着服饰、丧期饮食、居丧居所等诸多方面。

                                上海公墓,华南陵园,

1、面部表情

    一般情况下，面部表情是人的内心活动的真实写照，是心灵信息传播的显示器。儒家认为，哀思首先通过面部表情表现出来。孔子的学生子贡向他请教丧礼，孔子说:“颜色称其情，戚容称其服。也就是说孔子认为在丧礼中悼念者的脸色要和悲哀的心情相称，悲戚的面容要和身上的丧服相称。如果做不到这一点，就违背了丧礼的基本原则。在儒家经典《左传》里面记载了这样一个小故事。鲁哀公去世了，鲁国准备立公子绸为新君。鲁国的大臣穆叔不同意，原因是公子绸“居丧而不哀，在戚而又佳容。公子绸在为鲁哀公居丧期间脸上一点也没有表现出悲哀，父亲死了反而面露喜色，这在烙守礼制的人看来是一件非常严重的事情。作为未来的一国之君，理应为万民表率，公子绸居丧期间违背礼制因而遭到了大臣的指责与反对。

    哭泣是悲痛到一定程度的情感宣泄，也是哀思在面部的重要体现。鲁穆公的母亲去世了，他派人请教孔子的弟子曾子丧事该怎么办。曾子说:“哭泣之哀，齐斩之情，檀(食字旁)粥之食，自天子达"。曾子告诉鲁穆公用哭泣表达悲哀从天子到庶人都是相同的。如果是父母亲等最亲的人去世了，因丧至亲之痛，用哭泣表达悲哀的程度就比较激烈。儒家认为“斩衰之哭若往而不返”。所谓斩衰，是中国古代五等丧服里面最重的丧，一般是子女为父母、大臣为国君服的丧。根据儒家的礼仪道德标准，在服斩衰丧的时候，哀哭要声嘶力竭，好像气绝。

    2、肢体动作

    除面部表情外，哀思还常常通过一定的肢体动作表现出来。居丧期间的肢体动作为一种体态语言也是内心世界的外在流露。

    哭者捶胸顿足表示失去亲人后的极度悲哀，哭者用手敲着胸口，用力跺着双脚。在儒家的丧礼里面，如果孝子在外得知家中有人去世，应立即奔丧回家。来到灵堂边，“西乡哭，成踊"。成踊，儒家丧礼之一。意即捶胸顿足表示极度悲哀。

    拜和叩头触地也是儒家丧礼中的一种常见表达哀思的肢体动作。“拜稽颖，哀戚之至隐也;稽颖，隐之甚也[[ 14]"《礼记.》认为，拜和叩头都是极其哀痛的表现。而叩头触地更是哀痛到极点的表现。

    3、衣着服饰

    “五服制”是哀思在服饰上的集中体现。所谓五服，就是根据生者与死者的血缘关系的亲疏远近而穿不同丧服，服长短各异的丧期的一类规定。中国最早记载五服规定的是儒家经典《仪礼.丧服》，以及《礼记》。在《礼记》里面共有11篇讨论了这一丧服制度。以五服中最重的斩衰服为例，由于这类丧服是子女为父母服的丧服，它用最粗的生麻布制成。对丧服不加任何修饰，表明思念父母的心情也是原汁原味不加任何修饰的。按照儒家孝文化的解释，孝子着此类粗恶的服饰，表示自己在丧期内放弃世俗享乐而过清苦生活，以报答亲长的抚育之恩，以表示对死者离去之悲痛、想念。五服之外的其它四类丧服齐衰、大功、小功、以及鳃麻也以其各自的形式表达其相应层次的哀思，在此不赘述。

    4、饮食习惯

    儒家对居丧期间的饮食有着严格的规定，居丧期间的饮食规定也是基于表达哀思的要求。所谓“居丧”，意即处于父母的丧期。居丧又称“丁忧”。丁，当也，遭遇也;忧，思也，即正值怀念先父、母养育恩情之意。在这一阶段，居丧晚辈不能吃喝享乐。要节制自己的食欲以表达对先人的哀思之苦。如前所述，由于与死者的关系亲疏远近不同，后人为死者的居丧分为斩衰、齐衰、大功、小功和鳃麻五等。对不同层次的居丧者在饮食上的规定也相应不同。如儒家经典《礼记》规定:“服斩衰的人三天不吃饭，服齐衰的人两天不吃饭。服大功的人三顿不吃饭。小功、鳃麻两顿不吃饭。父母之丧，在殡(停灵待葬)以后开始吃粥，早晚各用一又二十四分之一升米煮粥。齐衰之丧，殡以后可以吃粗食，喝白水，不吃蔬菜水果。大功之丧不吃酱醋之类的调料。小功、鳃麻之丧，不喝甜酒。这是用饮食表达哀思的方式。

    5、居丧处所

    儒家对居丧处所的规定也是表达哀思的重要方式。为父母守丧(斩衰之丧)，要住倚庐(古代为父母守丧时居住的简陋棚凰，睡草苫(草垫影，枕土块。齐衰之丧，住玺室(古时居丧者居住的房子，四周用白泥粉刷。)，睡在两边剪齐，两头不编纳的蒲席上。大功之丧，睡觉可以用平常用的席子。小功、鳃麻之丧，可以睡在寝室的床上。这是以居处表达哀思的一种方式。