用于硷葬死者遗体的器具称为葬具。葬具的构成也是丧葬文化中的一个重要组成部份。因为葬具的构成应用，’同样受到文化传统、生活习俗以及自然环境等因素的影响，台湾少数民族的葬具构成也不例外。

                           上海公墓,华南陵园,

    或有裸葬，即不用葬具硷葬尸体。这在台湾少数民族的丧葬文化中，表现较为普遍，其形式也是多种多样。有载:“人死，结彩于门，所有器皿衣服，与人生均分，死者应得之分，同其尸埋于床下，三月后会集同社，将死者取出灌以酒，然后深葬，葬不用棺梆，移居，仍取出再埋。"又新竹地区，“凡下山番，男女老幼身亡，不用棺硷，只就着身衣服或制以新衣穿之，床下开一穴以掩其尸。”反映了台湾一些少数民族对保存或保护先人遗骸意识十分淡薄。

    有些地区的少数民族则以番布或鹿皮包裹尸身入土。南路凤山傀儡番，“父母兄弟故，家业器用一家均分，死者亦一分，埋葬于屋内，挖穴四围立石，先后死者，次弟坐葬穴中，无棺木，只以番布包裹，其一分物件，置尸侧，大石为盖，米粥和柴灰粘石岭，使秽气不泄。淡水地区，“淡南番死，男女老幼皆裸体，用鹿皮包裹，亲属四人异至山上，用鹿皮展铺如席，以平生衣服覆之，用土掩埋，服尚白。

    上述裸葬或以番布鹿皮裹葬，是和台湾少数民族的某些宗教信仰观念有关。台湾少数民族认为人死以后灵魂不灭，尸体虽裸露，但灵魂已在形体以外，却是穿着衣服的。因为无形的灵魂已离开尸身，因此尸身已无关紧要，其保存保留与否已毫无意义，更无需入棺或实行二次葬俗。类似的特殊丧葬民俗，当与台湾少数民族的狩猎形态与文化有关。某些地区少数民族以藤缠尸，外包鹿皮，也反映了其狩猎生产经济形态特色。新竹地区，“又有顶山番，死后皆以藤捆缚其身，作危坐之形，外包鹿皮蒙面及身，又藤二条，自下而上，结束巩固，另结一圈于顶，以木棍横穿于圈，亲属四人异至山，开一穴，深四、五尺，坐而埋之，不封，不树，并死者财物衣服，弃置墓侧。另有一些少数民族则以天葬形式，弃尸野外，任鸟兽啄食。噶玛兰地区，有番人葬礼，“置死者于树枝间，任鸟雀食之，三日肉尽，乃大喜。认为死者的灵魂已升天，故认为是大吉之喜。

    或有以葬具葬尸，其葬具质料构成，则以木石材料为多见。北路诸罗番坑仔等社，“番亡用杭为棺，瘫于膺边，以常时什物悬墓前，三日外，阂家澡身除服，又与别社期年三月十日者不同。有些则只有富者贵族方用棺木，所谓:“富者棺木，贫者草席。也有用石棺为葬具。北路诸罗番阿里山等社，“凡遇父母兄弟夫妇之丧，头裹阜布，号哭十日，不言不笑，不履门外，葬用石板四片，筑四方穴，屈曲尸膝，坐埋于中，上盖以石板，覆以土。也有以窑缸为葬，北路诸罗番嫌斌、大武垅等社，“番死，名麻八歹，当未葬时，在社鸣锣，丧家披发，阜布裹头，而止露二目，亲属酷死者以酒，哭尽哀，以大窑缸作棺，座本盾内。,.[1s〕也有一些以树身为葬尸之处。北港“王字番”，“死后剑大树以尸人其中，仍以树皮包裹，隔年胶合无缝，枝杆苍翠胜常，子孙常以牲牢祀之。..[1s)树葬，又有称为风葬，实际上是一种古老的丧葬形式，在中国古代，南北地区的少数民族，都曾以树为葬，当然形式乃不尽相同。台湾少数民族，以树为葬，可能也是对其原始狩猎时代树居生活的某种追忆意识的反映。台湾地区湿热多雨，林木茂盛，居住在深山密林的少数民族，对森木林木有着特殊的感情

与寄托，其葬尸于树，并以树为祀，拜祭先人，可能也是出于祖先祟拜、自然祟拜思想观念的影响。

    台湾少数民族葬具构成，反映了台湾少数民族葬具应用的多样化与不规范性。一方面说明了台湾少数民族丧葬民俗文化的丰富多彩，地方民族特色浓厚。另一方面也可能反映了台湾少数民族的文化习俗与精神意识，至少在明清时期，仍具有相当的原始性。因为按照葬具演变的一般历史规律，随着生产力与科学文化水平的发展进步，人类认识水平的提高以及科学思想意识的普及吸收，葬具的发展必然趋向统一，更为简化。所以台湾少数民族葬具构成的多样化，应该在一定程度上体现了其思想文化意识仍处于相对较低的水平上。