启殡是指将灵枢迁往堂屋正中，之后将要出殡。朝祖即发引前一日，将灵枢抬往家庙或是祠堂，像列祖列宗告别的环节。《周礼》贾公彦疏记载“丧之朝也，顺死者之孝心也。其哀离其室也，故至于祖考之庙而后行。”由此可以体现朝祖即是孝道的现实反馈，顺从死者之孝心，告别祖宗。启殡则是要离开家的仪式，这两种仪式皆是表达对于死者的不舍，告诉亲人先祖要真的离去的消息，有种事死如生的观念存在，表达出对于死者的重视。朝祖是祭祀历代祖宗。现今临汾地区朝祖多由长者祭祀，将祭品放于盛具之中，孝子在长者的带领下行朝祖礼，四拜礼，回灵结束。《明会典》中所载朝祖仪式:

                       上海公墓,华南陵园

    上捧桑主由太庙中门入至太庙丹陛上立，典仪唱迎神，各捧主官上香，退。典仪唱行朝祖礼。太常卿进立于殿中北向，内餐奏跪，上捧桑主跪奉于褥位，内餐奏渴辞，太常卿跪奏曰，孝玄孙嗣皇帝御名，谨奉慈孝献皇后渴辞。讫，内餐奏四拜礼。兴，平身。

    现在的临汾地区的朝祖礼相对简化，但是其基本的流程并未太大改变，受国家礼制指导作用下的礼制的延续。

    古礼仪制中的朝祖多体现丧葬之孝道，而临汾地区更多的是借由朝祖之仪进行大操大办，实为奢靡所行径，己失哀悼之意。“朝祖之夕，伎乐杂逞，名曰辞灵，倘穷奢不副，辄而停枢，此全为人，宁关死者。”鼓乐愉尸更能体现其奢靡风尚，实为厚葬之风。太平县志中也反映其厚葬之风之盛行，“朝祖作乐饰为美观，倘力不能备有十余年。”

    辞奠，在发引前一天，祭奠在发引途中经过的祠庙等地点就是辞奠。启奠即灵枢启动行程之前要行的祭奠的仪式。祖奠即灵枢出发之前的道别。遣奠即葬日天明，为死者的最后一次祭奠。

    时则临汾地区明清时期朝祖仪式中多在城煌庙以及土地祠进行祭奠，“其未能免俗者，终之次夕，设位于城煌土地庙而饯之，侯鸡鸣焚褚，哭泣而还，谓之鸡鸣褚其后。”“哭无时至四日或七日，诣本乡土地祠，设香案，焚褚钱，男女哭泣尽哀，名曰:告庙。”城煌庙、土地祠均带有浓厚的宗教信仰，明清时期临汾地区因战乱纷争、地震以及水寒灾旱等原因让当地人们不得不更多的将阴阳寄托于神灵。故而在朝祖之时前往城煌庙进行祭祀活动。辞奠在临汾地区多称其为辞祖，意思是把祖宗请回来，还要将其请走。仪式与朝祖之仪所差无多，然有些村落己不实行此礼。至明清时期，祖奠时，丧主多对宾客实行招待，以示告别之仪，“将葬择启期、营兆宅葬之前日，主人设奠亲属各致奠，主人哭踊无数，伤举枢也。”时人遣奠多行三献礼，但三献礼在明清时期规定只得仕宦之家进行，余则不可僧越行事。“非士宦之家，不得擅用礼生及僧行三献礼，并不得滥用鼓乐献羊泵以滋僧越繁费。”“请礼，宾行三献，或九拜俗。”临汾地区现今行遣奠礼时多行“三献礼”，即初献、亚献、终献之说。三献在现今临汾是发行仪项前的最后一项仪式，即古礼中的遣奠之说，也是一项比较隆重的礼仪。三献官进行唱礼，日昌礼完毕，子孙放声大哭，奏乐，行三献礼，皆为四拜礼与八拜礼。礼毕，诣临枢前。辞神，行四拜礼。

    进行发引之前，临汾地区还有几项特殊礼俗，其一，将死者生前的衣服、鞋袜及用过的枕头拆开，将里边的荞麦皮和枕头套及衣物一起烧掉;其二是烧纸摔砂锅。砂锅俗又称“阴阳锅”，俗称“烧纸锅”“吉祥锅”。摔烧纸砂锅的人有讲究，应该是死者的长子或长孙，即遗产的第一顺序继承人。如果长子过继，长子不应摔烧纸砂锅，则应由次子摔，以免引起不必要的遗产争夺纠纷。如果死者无儿无女，由别人代为摔砂锅，这一仪俗就把摔烧纸锅者和死者的关系拉近，确立起财产继承关系来。摔烧纸锅讲究一次摔破，越碎越好，俗谓这锅是死者的饭锅，摔得粉碎才好带到阴间去，最忌一次不能摔破。这是受到传统的神灵思想的指引认为人死后灵魂会去往地府，将死者当作生者一样可以在阴间生活，也是事死如生的一种体现。