发引，即出殡，亦被称作“执引”“执绑”。绑，即大绳，古代拉棺材所用大绳。棺材被众人移送至墓地的过程，死者亲眷按照顺序牵引灵枢至墓地的过程，因亲友手执绳，故称“执绑”。执绑途中“适墓不歌，非乐所，哭日不歌，哀未忘也，送丧不由径，送葬不辟涂潦，所哀在此。”“临丧则必有哀色，执绑不笑。”古礼中即己规定发引当日以哀为主，无歌无笑。

                           上海公墓,华南陵园

    至明时，己有歌者，“铎者，以铜为之，所以节挽歌者。”挽歌是执绑者唱的哀悼死者的歌。在执纬发引途中有一定的顺序，“丧主以下男女哭步从，尊长次之，无服之亲又次之，宾客又次之。”《赵城县志》中记载当时“厥明迁枢就举吊者，皆执绑。”迁枢之时成服的丧者都进行发引仪式，手执绑。《浮山县志》中记载:“至于发引之日，蟠幢明器倏极工巧，亲友奠膊”在发引当天所需要的器具，有蟠、明器等等，还需要有亲友的膊赠。

    在送葬途中还有“路祭”礼，就是死者亲眷在沿途设贡品祭祀。诸王以下及百官、军民者老、四品以上命妇，以序沿途设祭。表明对于死者的不舍与留恋，更有对死者的尊敬，有事死如生的观念，像生前一样。“亲宾设握于郭外道旁，驻枢而奠。途中遇哀则哭。”

    及墓就是到达墓地之后下葬之前进行的仪式。灵枢到达墓地后在下葬之前所举行的礼仪，将随葬物品置于墓中(之前准备好的明器)，其摆放也有一定规定。皇室及墓之后通常要举行的三个仪式。包括祭告后土、山神之礼，安神礼，四舞礼，这三项仪式较为复杂，主要是用来安慰亡灵，抚慰神灵。

      《明会典》载:“丈夫枢东、妇人枢西，以次凭哭尽哀，各退复位。内外卑者哭，再拜辞诀。簧者引主人以下哭于羡道东、西面北上，妻及女子子以下哭于羡道西、东面北上，踊无算。妇人皆障以行帷，掌事者施席于扩内，遂下枢。”

    下葬将棺埋葬在土里，一起埋葬的还有随葬品。下葬在明清时期一般是多用土葬，也有民间或者少数民族的信仰而使用其他的埋葬方式，比如有崖葬、火葬等方式。中国自古以来多受儒家入土为安思想的影响，进行卜宅兆，营建好的坟墓，把死者安稳的下葬，这样既可以让死者得到安息，也可以让生者尽到最后的孝心。下葬后，死者离开人世进入地下社会，让死者的魂魄在地下有个安身之处，“墓成，祀后土，亲属皆拜墓，庆魂之得所归也。”最终建成的坟墓也成了丧葬典礼留下的最鲜明的证据。

      《赵城县志》中有记载关于丧葬时的具体习俗，“可异者，葬日必多延吊客，奠物取丰恶菲送殡必以鼓乐，非是谓之黑葬为不孝，贫者力不能给予，多停葬者，称家有无，谓何矣。”体现出当时的特色，也就是有些人家招待众多宾客，设奠以及送殡时必定要奏乐，如果家贫无法进行鼓乐演奏，那么就有可能进行停枢不葬。“墓成，祀后土，亲属皆拜墓，庆魂之所得归也。”可知下葬之后还要进行祀后土的仪式，就是祭祀土神，这样才算完成下葬的仪式。《翼城县志》中更有记载“葬时虽有蟠幢明器之属，然附棺尽哀不陈百戏，殊为得礼。说明当时的翼城民间习俗中虽然也有明器等物品，但并不乱请乐吹奏唱戏，很符合礼制。

    在丧葬中还有两个特殊的情况，那就是冥婚以及合葬。冥婚指的是男子并未有娶妻，女子也并未有嫁人就己经去世的情况，这两者死后进行婚事的商定，最终两者灵枢合葬在一起则是称之为冥婚。临汾地区明清时期就有冥婚的习俗。《平阳府志》记载:“亲丧纳女名为拜丧游子未归而娶妇号曰空房，又有男子未聘，女子未字，既死而后议婚，两枢合葬，谓之冥配，尤习之陋也。”即可佐证冥婚的存在。而临汾当时合葬也有所规定，《永和县志》中记载“当父母合葬时，家道稍丰或读书传家者，必请乡之有品学者，四人襄礼致祭，并请有爵秩者题主、祀土，乐则招五六人为之歌吹，谓之合葬。贫者则非常简便，无定礼矣，至当灵一节，家家均有，惟多寡则视家道之贫富耳。”如果家庭富足就要请当地有学识、有身份的人进行祭祀，并且请有爵位的人进行题主和祀土的仪式，还要有奏乐，这样的仪式才能完成合葬。而家庭贫穷者则没有固定的礼制，所以在下葬这方面的具体仪制也是受到经济条件的影响。有则多行办，无则少办。

    而十里不同俗，临汾地区翼城县相较于其他赵城来说是比较遵循古礼的。《浮山县志》关于下葬时有所记载:“其力不能备者，多停枢以待丰裕，颇违古制，更有泥信堪舆卜地卜日动经数岁方葬者。”如果家里准备不充分，就让灵枢在家多停留些时日，等到准备充分之后再进行下葬，更有非常迷信下葬时期需要占卜，必须在占卜的时日下葬，有可能会有几年都不下葬者。如此看来在临汾地区既有遵古礼者，也有违礼者。

    现今临汾地区在发引之前有具体的成员顺序安排，可对明清时期发引顺序做简单借鉴。抬棺帮忙人，俗称重劳，在司仪发号命令之后迅速将棺起杠，小头朝前，大头朝后起程。儿子打起引魂蟠，驾灵而走。出殡前礼宾喊:孝亲者徐徐向前，搭带者各负其责，孝子者沿路引孝，抬棺者缓缓起程。出殡后帮忙者把院里白对子马上撕掉，并进行清扫，孝子手持哭丧棒执绑绳随鼓乐在村子里转一圈，就顺路向坟莹方向走去。关于具体出殡行列，旧时贫富相差极为悬殊。有的绵延数里之长，有的不过几十米长。常见出殡行列的顺序是外甥或侄儿打引魂蟠走在最前面，孙子端着死者的遗像跟在后面，帮忙人手拿各式各样的纸扎，红旗及花圈，依序而行。礼宾先生走在乐队前面之后乐队启鼓，以塞乐送行。灵枢由主孝执绑绳拉着行走。抬灵枢的重劳八人一班，轮换抬往墓地。服孝者及亲友悲伤送行，来宾及乡亲等送殡告别。另由一帮忙人担陪葬品，如木炭锅、饮食罐、照明灯、五谷布袋及阴阳先生所定镇物等出殡前送往死者的墓地。传统丧礼在出殡的路上也还有一项仪注，就是扬纸钱。纸钱是用白纸剪成的，犹如铜钱大小，出殡时由帮忙人在孝子前头扬撒，遇有路祭时以及经过的十字路口、河沿、桥梁、井台、河、庙，以及下葬时，都要把钱高高扬起，俗信，以此能打发周围的鬼怪神明等。出殡途中，棺材一般是小头朝前，大头在后，忌大头在前，小头在后，以为人颠倒走路。

    及墓后在墓穴内放“五谷布袋”，随之放随葬品。如放置木炭锅等。木炭锅在棺木下葬时用，插墓穴门时留个小口，先将木炭烧火，后用酒喷在木炭锅上，俗称“喷堂”，以为“喷堂可以避邪;另一个含义对帮忙下葬的人可以消毒。还要放纸扎做的童男童女一对以及阴阳先生所定的镇物等。放好随葬品后，将棺木徐徐放下，有的还要请阴阳先生用罗盘仪矫正方向，然而大多则是由下葬帮忙的人矫正，如一付棺木则放在正中，两付棺木，要男左女右摆放好。进行下葬，先由孝子面向南朝后填三锨土，填第三锨时连锨带土朝背后一起扔掉。接着由帮忙人用锨填土。墓坑填满后，要堆坟丘，之后用抬棺的杠子将坟丘滚圆。向南的一面要垒墓门，以后人们祭奠上坟，纸钱都要在墓门口烧化，带来的祭品也放在此处。紧接着是将带到墓地来的纸制冥器烧掉。俗称“烧纸货”。这些“纸货”焚烧，表示己经让死者带走了。值得注意的是在坟前焚烧冥纸时，如果有的冥纸未烧尽，忌重新打火再烧;忌将所有冥钱烧光，要留一张带回家中，以为会财源不断;在坟头一天只能烧一次冥钱，忌二次点火，否则不吉利。翼城汉族历来重土葬，以为“入土为安”，否则亡者的灵魂则无归宿;旧时一些从事贱业的人或非正常死亡的人，如优伶、女昌妓及暴病、凶死之人忌入祖坟，以为于本族不利或无光;死在异乡的人归葬时遗体不得进村，只能在村外设灵奠祭，惟恐把灾祸带回村中或家里。